保羅在以弗所(上)

——使徒行傳系列信息之四十

文/任運生

生命季刊專稿

請閱讀:使徒行傳系列

本文音頻為郭光明弟兄朗讀：

徒19:1-10

保羅第二次宣教旅程中，聖靈禁止他們在亞細亞講道。然而，保羅的第三次宣教旅程，亞細亞福音的大門打開了，保羅在以弗所停留達三年之久（徒20:31），成為保羅三次宣教旅程中停留時間最長的地方。

以弗所成為保羅第三次宣教的基地，他的宣道事工從以弗所向亞細亞周圍地區輻射。啟示錄中記載了主借使徒約翰寫信給亞細亞的七個教會，很可能也是保羅和他的同工差不多在這個時期建立的。以弗所也是第一代教會領袖使徒保羅、使徒約翰、保羅的得力助手提摩太等服事的地方。

更不用說，新約以弗所書是神學意義最為豐富的書卷之一，包括系統神學的神論、基督論、聖靈論、人論、天使（魔鬼）論、罪論、救贖論、教會論等。因此，以弗所在保羅的整個旅行宣教中、乃至在整個新約聖經中占據重要的地位。

一、聖靈的工作（徒19:1-7）

“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。”（徒19:1）

徒18:24-28相當於一個插段，記述保羅結束第二次宣教旅程回到耶路撒冷和安提阿、然後開始第三次宣教旅程這段時間，亞波羅在以弗所的事奉。後來，亞波羅蒙以弗所教會弟兄們的引薦去到亞該亞哥林多教會服事。當亞波羅在哥林多的時候，保羅來到以弗所。

“保羅經過了上邊一帶（upper region）地方” ，指保羅經過內陸地區，如英文NIV的翻譯，Paul took the road through the interior，NKJV翻譯為upper regions，即加拉太、弗呂家地區。

徒18:23是保羅第三次宣教旅程的開始。“住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。”（徒18:23）

保羅第三次宣教旅程（引自聖光地理）

從安提阿教會到以弗所，保羅如果經過水路，行程大約1000公里，但保羅沒有坐船經水路去以弗所。保羅也沒有經地中海沿岸基利家、旁非利亞、呂家的陸路行，保羅乃是經過呂高尼、加拉太、弗呂家等內陸地區的崇山峻岭， “挨次經過加拉太和弗呂家地方。”保羅選擇這樣的路線，為的是“堅固眾門徒”（徒18:23）。這些也就是他第一次、第二次旅行宣教的地方，他如今重訪這些教會，堅固門徒的信心。

托羅斯山脈（Taurus Mountains），平均海拔2000米以上。（引自聖經綜合解讀）

以弗所是亞細亞省的首府，羅馬帝國的第四大城市。其中有亞底米神廟（即戴安娜神廟），長418英尺，寬239英尺，由127根高60英尺的大理石柱子構成，其面積相當於希臘帕台農（Parthenon）神廟的四倍。亞底米神廟蔚為壯觀，與埃及金字塔、巴比倫空中花園、希臘奧林匹亞宙斯神像、土耳其摩索拉斯王陵墓、希臘羅得島太陽神銅像、埃及亞歷山大燈塔等並列被稱為古代世界的七大奇觀。

亞底米（戴安娜）神廟

以弗所是地處海陸要衝，與敘利亞和安提阿、埃及的亞歷山大並列，成為地中海沿岸的重要城市，當時人口大約三十萬人。因其交通樞紐的地位，加上著名的亞底米神廟引來許多祭拜的人群，使得以弗所成為重要的商業、貿易及偶像崇拜的中心。以弗所的戰略地位，對亞細亞周圍地區發揮重要影響。

“在那裡遇見幾個門徒。問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有。他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。”（徒19:1-2）

保羅到了以弗所，“遇見幾個門徒。”

這些人是誰的門徒？是施洗約翰的門徒？還是耶穌基督的門徒？他們是不是得救的信徒？

在使徒行傳的語境中，“門徒”就是指基督徒。“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。”（徒11:26）

另外，從保羅的問題中可以印證他們是信主的門徒。保羅問，“你們信的時候，受了聖靈沒有？”“你們信的時候”隱含的意思是指信耶穌。

如果這些人是信耶穌的門徒，又何以不知道聖靈呢？這些人很可能是當初亞波羅在以弗所時所結的果子。

亞波羅“在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人。只是他單曉得約翰的洗禮”（徒18:25）。

亞波羅有知識、有口才、心中火熱，將耶穌的事講論教訓人。但他傳講的並不完全，因此百基拉和亞居拉把他接到家裡，將神的道給他講解更加詳細。雖然亞波羅得到百基拉和亞居拉的及時糾正，但他早期在以弗所服事所帶領的門徒中，還有人沒有得到及時的教導。

“保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。”（徒19:3-4）

這些門徒像亞波羅一樣，只知道約翰的洗。施洗約翰的洗是悔改的洗，叫人悔改歸向神。

“照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。”（可1:4-5）

所以，施洗約翰的事工是預備性的，為主預備道路。當猶太人問他，“你自己說你是誰”的時候，“他說，我就是那在曠野有人聲喊着說，修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。”（約1:23）

“約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。”（路3:16）

約翰在曠野呼喊要人悔改，承認自己的罪求神赦免，為主耶穌預備道路。他也向以色列眾人指着耶穌說，“神的羔羊，除去世人罪孽的。”所以，施洗約翰的事工，是要將人帶到主耶穌面前。

“他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。”（徒19:5-7）

保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。

使徒行傳中關於悔改、洗禮、賜下聖靈（聖靈降臨）的記述。

第一，五旬節聖靈以極為顯著的方式，大規模降臨在門徒身上，標誌着一個新的時代即恩典時代或教會時代的開始。

第二，使徒行傳第二章彼得的五旬節講道，對象是猶太人，徒2:38記載猶太人悔改、罪得赦免、奉主耶穌的名受洗，就領受聖靈。表明猶太人悔改相信接受主耶穌就接受聖靈。

第三，使徒行傳第八章腓利在撒馬利亞傳道，對象是撒馬利亞人，他們相信主耶穌、受洗，彼得約翰去按手在他們頭上，他們就受了聖靈。表明使徒的權柄以及與耶路撒冷教會的認同，撒馬利亞人和猶太人相信同一位主。

第四，使徒行傳第十章彼得對哥尼流一家人講道，對象是外邦人，先是聖靈降臨在一切聽道的人身上，然後才是他們一同受洗，表明神也賜恩給外邦人，並不分猶太人和希利尼人，神的恩賜惠及萬邦。

第五，使徒行傳第十九章，門徒受了約翰的洗，保羅按手在他們頭上就有聖靈降臨，顯明今日的信徒必須奉耶穌基督的名受洗。

“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前12:13）

使徒行傳是一本過渡性書卷，記述五旬節教會的誕生以及在聖靈指導下福音逐步向外邦擴展的過程，有些特別的神跡和事件是不可重複的。比如本書記載的聖靈每一次可見性的降臨都有特殊的目的和意義，有時是為某種特定教義的確立，有時是為糾正信徒認識上的偏差。

使徒行傳十九章這些門徒在信主耶穌的時候，已經有了聖靈的內住，他們所沒有領受的，是類似於五旬節那樣聖靈以明顯可見的方式降臨在他們身上，即通常所說的聖靈的澆灌。

現將聖靈在信徒身上的工作總結如下。

1.聖靈使人悔改

“祂（聖靈）既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。”（約16:8）

2.聖靈使人重生

“耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。”（約3:5-6）

3.聖靈使人信主

“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”（林前12:3）

4.聖靈將信徒歸入基督的身體

“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前12:13）

5.聖靈內住在信徒裡面

“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人。”（林前6:19）

6.聖靈見證信徒的得救

“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。”（羅8:16）

7.聖靈引導人進入真理

“只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。”（約16:13）

8.聖靈賜下屬靈恩賜

“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”（林前12:11）

9.聖靈的印記

“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。”（弗1:13）

10.聖靈的引領

“你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”（加5:16）

11.聖靈的代禱

“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。”（羅8:26）

12.聖靈的更新

“祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借着重生的洗，和聖靈的更新。”（多3:5）

保羅按手在這些門徒的頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言和預言。靈恩派認為說方言是得救的條件，這是錯誤的。因為保羅說，方言是為不信的人作證據。

“這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。”（林前14:22）（待續）

任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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