這是我98年或99年寫的一個貼，在網路基督使團網站翻出來的(本人“異端”了這幾年，還沒有從該站除名，感謝主了！)。我們對律法與恩典的基本看見上，是一個漸進的過程,但是底線是：律法乃是恩典的律法、愛得律法。當我們是在恩典裡面，律法顯出其“小學”的本質；然而我們若脫離恩典，律法是殺人的，你面對它，只有死路一條，所以這時最重要的，是趕快回到恩典，回到與神相交、以神為樂里來。感謝主。

十誡，以及最難守的誡命等

送交者: 南鄉哥

最初發表：宗教論壇

當上帝從死在罪惡過犯之中的萬民中召出以色列民，讓他們歸於上
帝，在萬民中作他的見證、宣揚他的榮耀與美德、並藉以色列人將
拯救人類的大工成就之初，他在曠野借摩西傳下了每一個屬上帝的
人必須遵守的十誡（見出埃及記２０章，申命記５章）：

一、唯有上帝是獨一的真神；
二、不許拜偶像；
三、不許妄稱神的名；
四、守安息日記念上帝的創造之工與救贖之功；
五、孝敬父母；
六、不許殺人；
七、不許姦淫；
八、不許偷盜；
九、不許作假見證陷害人；
十、不許貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他
一切所有的。

一到四條，談論的是人對神要守的規矩，五到十條，是人在神面前
要遵守的人與人關係的準則。由於這十條誡命從表面上看都是負面
描述，即『不許、、、』（我覺得孝敬父母一條也不算正面描述，
因為有應許『使你長久』為伴，反顯出『不許不孝敬父母』的負面
口氣），這樣，人們的第一反應常常是『我有沒有違犯？』我們大
致看一下違反這些誡命的一些例子：

違反『獨一真神』：多神教、泛神論、無神論；
違反『不拜偶像』：拜菩薩、拜金錢、拜科學、拜皇帝或強人；
違反『敬畏神名』：不分場合，在說話中隨便說My God!或Jesus!
違反『守安息日』：干犯神的創造、或貶低耶穌的救贖之功；
違反『孝敬父母』：明顯，也包括不在乎父母脫離壞習俗和得救等；
違反『不可殺人』：明顯，另外詛咒別人，如『出門叫車撞死你』；
違反『不可姦淫』：明顯，也含同性戀、看黃色物、淫亂幻想等；
違反『不可偷盜』：明顯，也包括占公家的便宜、工作偷懶等等；
違反『不做假證』：污陷、造謠、傳謠言、背後說人壞話等；
違反『不可貪戀』：如妒嫉。

違犯了律法中的任何一條的就是犯了眾條（雅各書２：１０），犯了
律法的就是對神犯罪，犯罪的後果（『罪的工價』）就是死，如此，
我們就真知道世人都犯了罪，並因此註定要滅亡。在十戒面前，沒有
任何一個人敢說『我真的沒有犯過這些罪』，他如果敢這樣說，他就
在神面前顯明自己是個撒謊的人（神就看這人為撒謊的），他又在世
人面前指控神是撒謊的（因為正是神說了，世人都犯了罪），這罪是
何其的大啊！所以，一個不在神面前認罪的人比一般其他人罪更大得
多。

而對所有的人來說，我們要知道我們無論怎樣努力、怎樣刻苦己心，
也不可能不觸犯神的律法，所以，我們需要上帝的憐憫，需要上帝不
按我們的罪過來懲罰我們。但是聖經又告訴我們，上帝乃是絕對公義
的、不能容忍任何一點罪過，他萬不以有罪的為無罪的、必要追討我
們的罪，於是，我們就只有兩個辦法可選，第一，就是我們自己承擔
我們自己犯罪的後果，那我們只有死一條出路；第二，就是我們要找
一個『替罪羊』來替我們承擔罪和罪的後果。

現在，不是我們找到，而是上帝自己把這個替罪羊給我們送來了，這
就是上帝的獨生兒子耶穌基督，耶穌基督也正是這位無比超越的上帝
自己親自進入到有限的時空之中向人類的顯現，整本聖經講的就是這
個美麗絕倫、同時又是絕對真實的故事。

回過來，我們看一下這十條誡命中，哪一條最難守得住。很明顯，最
難的是第十條，即不貪戀別人的東西。前九條固然都以內心的實際狀
況為最終的衡量，但表面上都要求用外在的行為來體現，這樣周圍的
人成了你的監督，周圍的人為了監督，又設立了明文或習俗式的規條，
結果是服從規條的人得到稱讚，認為是守住誡命的證據，自己也以為
然。當然，實際情況如何我們後面還要討論（參看馬可福音第十章）。
而第十條完全是看人的內心的一條誡命，沒有人需要或真的能夠從你
外在的行為來判斷的，當談到這一誡命時，只有你和上帝能評判，跟
眾人都不相幹了。

你一定有貪心。如果你從前沒有思考過的話，你現在思考一下，你會
發現這個貪心的大和範圍之廣絕對讓你吃驚！這個貪心首先就是貪戀
神所有而人沒有的東西；其次是貪戀別人有而自己沒有的東西。『我
貪戀神才有的東西？你是在開玩笑吧？』可惜不是玩笑，我們的始祖
亞當夏娃不就是因此墮落了的嘛，你是誰，可以例外呢？

神學家弗朗西斯．薛華提出了一個簡單的測驗方法，來判斷一個基督
徒是不是在貪戀。

如何判斷基督徒有沒有貪戀神才有的東西呢？很簡單，就是看你有沒
有凡事謝恩，有沒有在磨難之中歡歡喜喜地仰望神，有沒有根本不敢
因為自己的禱告不蒙答應就對神發『義怒』，問『為什麼？』等等。

為什麼這麼說呢？如果你沒有凡事謝恩，你就沒有真心承認一切都是
神為了你的好處而預備的。如果你在磨難中抱怨神，你就是在以為神
不如你聰明不如你公義不如你有慈心。如果你為不蒙答應的禱告而發
怒的話，你就更是把自己的權威凌架在神之上。換言之，就是你一方
面明明知道神乃是全權全善全知全智的，另一方面你在漠視、否認、
抱怨、評判甚至挑戰神，這也就顯出你妄想得到神的權善知智。

當一個基督徒貪戀神才有的東西時，他不可避免地也要貪戀別人才有
的東西。

怎樣判斷你有沒有貪戀別人的東西呢？也很簡單，就是看你有沒有嫉
妒擁有你想要的東西的別人，有沒有在別人受損失和倒霉的時候心裡
有一種暗喜。『別人的東西』除了我們都知道的屬世的東西之外，也
包括別人的健康、相貌、才能、屬靈的恩賜，對阿Ｑ來說，貪戀的東
西甚至會包括別人衣服上的虱子。

怎麼樣，你犯了第十誡了吧？反正我這個基督徒的確如此。

對不相信上帝的人來說，談『貪戀上帝』好象沒有意義。一個人如果
連上帝都不信奉，怎麼可能會貪戀上帝的東西呢？其實，宣稱『沒有
上帝』正是對上帝所有和所是的最大的貪戀，天底下沒有任何貪婪可
與之相比，所以，無神論者顯然就是最貪婪的人！不過這樣的話無神
論者也許聽不懂或不願聽，為了照顧他們，我想另設立一條無神論者
『貪戀上帝』的判斷：

你有沒有對明顯不如你、又向你示弱乞憐的人就容易顯出憐憫、愛心、
容讓、幫助和扶持，而對你的同事、同學、朋友甚至上司、總之和你
差不多的人就常常嫉妒、攀比、設防、不接納、挑剔？換言之，你有
沒有對不如自己的人就裝成（扮演）上帝，但同時無法忍受和自己相
似甚至更強的人（因為他們成了你眼中的上帝、或者他們和你一樣是
上帝－－這當然是在『潛意識』層面上的）？

有吧！所以，無神論者也犯了第十誡。

也許，你會說：『雖然我是有貪心，也知道這個毛病難改，但我雖有
貪心，但這只是我內里的事情，並不會客觀地傷害人呀！』你大錯特
錯了。

當我嫉妒我的同事的時候（設想：他比我人緣好、能力強、有前途），
我就會在心裏面首先對他冷淡（他奪去了我想要得到的東西），其次
會不願真心和他合作（怕他得到好處的大部分），我又希望他快快失
敗（間接地把他的好東西給我一點），我甚至親自動手讓他敗下陣來
（我有意在他需要信息的時候誤導他，在他背後說於他不利的話，在
眾人面前挑他的刺，在他急需我幫助的時候有意推託，甚至更低的手
法）。

而當我居高臨下地對弱者扮演着上帝的時候，我就一定不會讓我所憐
憫的對象逐漸變得有出息、甚至後來比我更成功，為了阻止這樣可怕
的事情的發生，我甚至會使用比對付我的同事更惡劣十倍的用心和手
段。（為什麼會這樣？這是因為『終於裝不成上帝』或『由當別人的
上帝變為別人成了我的上帝』的痛苦，要比『還沒有當成上帝』的痛
苦要大得多。）

所以，純粹是『裡面』的貪戀，很快就會發展成實際的行為。

事實上，『貪戀』乃是眾惡之首，也是眾惡之根。人對上帝的貪戀導
致人的墮落，人對人的貪戀導致了人類的第一樁謀殺。人心所生的貪
戀正是這個世界罪惡、苦難、和不可自拔的內在因子。違背第十誡的
人一定要違犯其它誡命，違犯其它誡命的人一定是因為已經違犯了第
十條誡命，換言之，貪戀乃是人犯罪機體中貫穿全體的主動脈。所以
聖經上說『犯了一條的就犯了眾條』真的不錯。不過本文已長，不再
細細分析。

在從負面（『不許』）探討了十誡之後，我們知道了聖經說的『律法
本是叫人知罪』說得一點不錯，而且我們看到的，在這負面描述的律
法之下，人人都是毫無出路的罪人：人必須承認律法是善的，同時又
不得不承認自己是惡的、因此該死。

現在我們來看看律法正面的意義，就是說，律法雖然叫我知罪，它能
不能讓我知善並行善呢？答案是肯定的。當上帝的獨生子、人類的唯
一救主耶穌基督說到，最大的戒命，就是要盡心盡意盡性盡力愛主你
的上帝，其次是愛人如己時，他就是將這十條誡命進行了一個最高度
的正面的概括。所以，我們常常不嚴格地說，頭四條指的是愛上帝，
後六條指的是愛人如己。『不嚴格』是因為這兩個部分不可真正分作
『兩部分』，因為愛乃是一，而且是從神而來，又因順服神得以成全。

當我們從正面來看律法時，一個明明顯顯但又被世人頑固地看不清楚
的美麗的圖畫出現了，這就是『律法乃是愛的定律、愛的律法』。原
來，律法是可以也只能是用愛來成就的。首先是上帝的愛（借耶穌的
寶血）使我們免去了我們行不出律法所必要承受的懲罰，接着又是上
帝的愛（借聖靈的帶領）使我們願意努力實踐而不是逃避律法的實質，
最後是在上帝的愛中並通過上帝親自的作為（當新天新地降臨），我
們可以最終得以完全律法。

當然，這也就很明顯，要能從正面來討論律法的時候，要有一個前提，
就是只有對恩典之下的人，律法才可以從正面來看。誰是恩典之中的
人呢？就是那些接受了耶穌基督的救贖、成為神家裡的人的基督徒們。

所以，當我們回頭再看那最難守的誡命時，我們讀到的不再是『不許
貪戀』，而是『愛神以至於不嫉妒神，愛人以至於不嫉妒人』了。差
別在什麼地方？從前是說『你必須一點不打折扣地遵守，不然你必要
死』，而現在說的是『你當知你的福分在於遵守之，所以你當努力實
踐之』。感謝主！這樣，我們就不再需要負面的標準來判斷『有沒有
守住這最難守的誡命』了，我們就有了正面的標準來判斷『自己在基
督愛的律法里的長進如何』了。那就是：

一、有沒有凡事謝恩、凡事滿足、凡事等候神？（這就意味着以神為
神、以神為主、以神為父）；
二、有沒有和歡樂的人同樂、與悲哀的人同哭、為比自己強的人禱告
和感謝？（這就意味着與人認同）。

感謝主耶穌賜給我們在他裡面交流分享的機會。

參考：薛華的書《Ｔｒｕｅ Ｓｐｒｉｔｕａｌｉｔｙ》