華盛頓和林肯的信仰
--《如果沒有聖經》節選
（《如果沒有聖經》，甘雅各/傑利紐康著，甘耀嘉譯：
http://www.livingwater4u.com/reader/b_ifnobible/ ）
〖 華盛頓的信仰 〗
華盛頓(1732-1799)是偉大的基督徒政治家之一，眾所周知他是美國國父，且是人格品
德出眾的人。獨立戰爭英雄李將軍(Henry Lee)曾經把華盛頓描寫威「戰爭第一人，和
平第一人，美國人心中第一人」。
雖然在今天有不少的人，包括基督徒在內，將華盛頓視為是一名自然神教信仰者。但歷
史的記載可以輕易地即將這個認定加以駁斥。一位自然神教信仰者雖然相信有一位「神」
造天地 ，但這位「神」是非人性的，無法干涉人類的事務。這種視人類思想高於神聖
啟示的自然神教，是完全和「道成肉身」的基督教信仰和矛盾的。
華盛頓是英國國教的教區代表。他信奉三一真神，在教會中素有名望。他把他的禱告記
載在他那本「每日獻祭」(The Daily Sacrifice)手稿里，毫無疑問地，和主的關係對
他而言是多麼地重要。下面摘錄其中的一段禱告 ，指出華盛頓絕對不是自然神教信仰
者：
禮拜天......那位命令以色列百姓每日獻祭的全能神、最憐憫的天父，好叫他們為神日
夜的保護而榮耀神、讚美神！主啊，求神現在接納我清晨的獻祭......。
因神是眼目純潔的神，是受那些來到神面前的人所尊崇的神，所以神不接納愚者和踩在
神殿中之罪人的獻祭。我求神赦免，我求告神，把我的罪從神的面光之中除去，如同東
離西那麼遠，並且因着神的兒子耶穌基督之故，接納我吧......。
祝福我的家人、親戚、朋友，以及這個國家。主阿！神這位為了我們而躺在墓里。又復
活的主耶穌基督，做我們的神吧！並因着神自己的緣故，帶領我們今天的道路，和永遠
的道路。阿們！
星期天晚上......啊！最榮耀的神，耶穌基督我慈悲和慈愛的天父，我為今日軟弱，以
及和殘缺的工作向神懺悔告白。我求神赦免和原諒我的罪......讓我能依照你在聖經立
下的規矩而生活......。
求神今晚繼續賜給我神的良善。我求神側耳聽聞我謙遜的祈求，並因着神親愛的獨生子
耶穌基督我們的主，來收納和響應我的禱告，阿們！
星期一早上......每一日陶塑我更像你獨生愛子耶穌基督的樣式，在你的忿怒之中而活，
在神的恩典之中而死，在神所選定的日子裡，如義人復活，得以進入永恆。
華盛頓的靈修生活足以使一般的基督徒赧顏。通常他會起個大早禱告，並在一天之中，
花不少的時間在膝蓋上。福吉谷(Vally Forge)有幾幅華盛頓跪在地上禱告的著名畫像，
足以說明他委身的程度。
有一回華盛頓對一群印地安人說：「你們立意要學習我們的藝術和生活習慣，但更要緊
的是，要學習耶穌基督的信仰......國會將為你們在這種具有智能的學習上助你們一臂
之力。」你能想象，如果這批政治正確的群眾抓住他要點的話，其結果會如何？華盛頓
強調的不過是，耶穌比印地安的「神」還要崇高！這番舉動自然不會使華盛頓受到今日
知識分子的青睞，因為他們視美國原住民的宗教高於基督教。話說回來，在這群知識分
子的眼中，還有什麼會低過基督教的呢？
華盛頓在一封寫給各州州長的信上說道：
現在，這是我最誠摯的禱告，願神把你和你所主政的州省置於祂聖潔的保護之中，願祂
的心腸得到最充分的滿足，好使我們行公義、好憐憫，並且懷着慈愛、謙卑及和平。這
些正是我們蒙福信仰的導師的所作所為，若在這些事上少了祂的典範，我們就別指望國
家會幸福快樂！
有關上述之引文，政治家卡伯特(Henry Cabot)曾經指出：「當華盛頓寫下這段話的時候，
他若不是十分相信基督的神聖性，就是不知所云。」
美國第一任總統並沒有將他的政冶和他的宗教分離，他讓宗教啟發政治。如同歷任的總
統一般。他設立國家禁食日、禱告日，以及感恩日，他明白宗教在導引道德上所扮演的
角色。
華盛頓基本上對於他的宗教觀採取低調的態度。我個人相信，就是這種低調姿態才招來
人家對他信仰上的誤解。瑪莎華盛頓的孫女兒克絲提斯(Nelly Custis)對於別人質疑喬
治華盛頓一事感到難過。她寫了一封信給歷史學家史巴克斯(Jared Sparks)：反駁華盛
頓不是基督徒之說。「他的生命，他所寫的證明他是一名基督徒。他是那種活出來，或
禱告『讓人看出其為人』的人。他私密地與他的神交通。」如果沒有聖經，華盛頓就不
是這樣的華盛頓了！在談到「受到神話語啟示的蒙福宗教」時，他慣用畢恭畢敬的口吻。
正是這個信仰，幫助他得以成為一位偉大的領袖。
〖 林肯是基督徒嗎？ 〗
在美國人的記憶里，林肯(1809-1865)永遠留有一席之地。他深受聖經的影響。從他的演
說詞來看，篇篇都可看出他深受神話語的浸潤。許多美國人思想着，並且引用：「一城
一家自相分爭，必站立不住」，以為這是林肯的話。其實他只是借用聖經的說法(太十二
25)，他的聽眾大都能夠辨識出來。(十九世紀的美國人比現在的美國人更熟悉聖經，多麼
不幸呀！)林肯的私人秘書尼克來(John Nicolay)說：「他對福音的簡單性大為讚賞。他
經常說登山寶訓包含了所有法律和公義的要點，而主禱文則是人類最崇高的一席話。」
林肯早年並不是基督徒。當他來到伊利諾州的春田市(Springfield, Illinois)時，他結
交了一班信奉無神論和懷疑論主義的朋友。他們給了他一本沃爾內所着的《廢墟》(Ruins)。
那是一本言詞犀利、惡意攻訐聖經的書。這本書對林肯的信仰儼如寒冬之於花草，冷凍了
他對基督教的追求。然而，林肯還是在聖經里發覺塑造他和改變他的力量，並且在那些戰
爭悲慘的歲月裎，他搖身一變，成為了基督徒。
一位林肯「最親密和無私的朋友」史匹德(Joshua Fry Speed)曾提及林肯年輕時是一名懷
疑王義者，但到了 1864 年夏天，他突然察覺到林肯的轉變：
向晚時分我走進房間，他坐在靠近窗戶的一角。正在認真地閱讀着聖經。靠近他的時候，
我跟他說：「我很高興看到你這麼專注。」「是的，我很專注。」他如此回答我。我接着
說：「嗯......如果你治好了你的懷疑主義，那我可要向你抱歉了，我的還沒醫好哩！」
他誠摯地看着我，把手放在我的肩膀上，他說：「你錯了，史匹德！好好地思想這本書，
並且平衡一下你的信仰，那麼你無論活着或死去都會是一個比較快樂和良善的人。」
〖 林肯的演說和其它偉業 〗
林肯大部份的演說和寫作都清晰地反映聖經對他的影響。讀那篇蝕鏤在石頭上，置於林肯
紀念堂里的第二任總統就職演說稿，看他怎樣引用聖經是很有趣的一件事，尤其當你拿它
來比對時下教會和國家分離那種人格分裂式的觀點(也就是所謂的「官方支持的無神論」說
法)。
他和華盛頓一樣，制訂了國家禁食日，禱告日和感恩日。下面節錄林肯下達給聯邦軍隊，呼
吁他們禱告和禁食做為紀念主日的命令。注意其中聖經的影響：
茲宣布國家禁食日，1861 年 8 月 12 日。對所有的人而言，承認以及敬畏神至高的政權是
恰當的。在完全信仰「敬畏耶和華是智能的開端」之前提下，屈膝在祂的責罰之中，並且表
白、傷痛自己的罪惡和過犯是恰當的；用憂傷痛悔的心祈求赦免自己現在，以及隱而未現的
行為是恰當的......。
茲宣布國家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透過神聖的律法，我們知悉，一個國家如同個人
一般，也會在這個世界上遭到懲處和責罰。這場把國家變成荒涼之地的駭人內戰，或許是我
們放肆專橫的罪所遭受的處罰，好使我們全體國民歷經國家改造。如此，我們不該心存畏懼
嗎？我們是天上一切豐盛的受惠者。多年來，我們蒙受保守，以至於得享和平及豐富。我們
壯盛的人口、財富和力量，無國可匹，然而，我們忘記了神。我們忘了那一雙恩典之手如何
保守我們平安度日、生養眾多，叫我們富足，以及賜我們力量。反而，我們受欺於自己虛妄
的心，在做無聊的假想，以為這些福分是出自一些具有高超智能和品德之人的手。沈迷在連
續的成功里，我們覺得自己一樣不缺，以致感受不到我們需要拯救和保守的恩典。我們過於
驕傲，也因此無法向創造我們生命的神禱告。
我們認為，在這位被觸犯的全能者面前謙卑我們自己。坦承我們國家有罪，以及祈求仁慈和
赦免是恰當的。
紀念主日的命令，1862 年 11 月 15 日。身兼陸海軍最高統帥的總統期望並下令所有軍人謹
守主日。基於人畜在一周里休息一天的重要性、基督徒軍人的神聖權利、基督徒的天職，以
及對神聖意旨的尊崇，我下令周日的勞動量必須減低到僅留必須的勤務......獨立宣言指出，
政府建國的精神必須保衛，於是國父首先下達此令，「將軍盼望，也相信每一個軍官和士兵
會努力活出基督軍人的樣式，保衛他國家的權利與自由。」
〖 林肯第二任總統就職演說 〗
林肯最後幾個月的生命里有着重大的改變--在他將心交給基督後，繼續又活了一年半的時間。
事實上，那時他第二度入主白宮。按照慣例，他向國人發表他的第二任就職演說。以我來看，
這篇講稿是林肯最好的一次演說。林肯傳記《公民林肯》(Lincoln the Citizen)的作者惠
特尼(Henry Whitney)曾把這篇演講描述成「一串向神連綿不斷的祈求，求祂對我們這個如火
如荼的國家伸出援手。」這篇講稿刻在林肯紀念堂里，其中有一段是這樣的：
全能者自有其旨意。「禍哉世界！因着必來之罪；禍哉此人，罪因其而來。」如果我們假設，
美國奴隸制度乃是眾罪之一，而當他定意除去這個制度的同時，引發這一場可怖的南北戰爭，
有如降災於那些罪因其而來的人身上，我們能從信徒描寫的那些神聖屬性里，分辨出其中的
差異嗎？我們誠摯地盼望--熱切地禱告--這場懲罰性的戰爭得以迅速地遠離我們而去。然而，
如果神定意讓戰爭持續下去，直到我們從所有奴隸在兩百五十年間沒有報酬、困苦勞動之下
所累積的財富毀去，及直到每一滴皮鞭上的血跡被報之以刀下每一條冤魂，就如同我們在三
千年前所說，而今天仍要再說的那樣：「主的審判確實，合乎公義。」
......不以惡待人，而以仁愛相處。當神開啟我們的眼，得見公義時，我們必須持守公義。
讓我們全力以赴，完成我們的工作，醫治國家的創傷。承受戰爭所帶來，並予以照料，那些
寡婦、孤兒，不忘關懷他們--對於那些可以達成公義，讓我們中間享受永遠和平的事情，我
們必須全力做好。
他所下達的最後一個法案是，硬幣上必須刻着「我們相信神」(In God We Trust)的字樣。被
暗殺那天的最後一次內閣會議里，他說，他將不再指責南方，和對南方施以報復--「不以惡
待人，以仁愛相處。」若果他活下來，恐怕要改寫收復南方的歷史。
他最後的演說以宣布國家感恩日作為總結，同時準備將這個議案送交國會立法。在那一次內
閣會議中他說，既然那令人厭惡的奴隸制度已經廢除了，下一個議案將是譴責泛濫於全國的
酗酒行為。
〖 最殘酷的槍殺 〗
那一夜，他和他的妻子瑪麗前往福特戲院(Ford's Theater)。林肯對該出戲興趣不大。那一
天，戰爭結束的消息傳來，他好欣慰，滿心期待着過和平的日子。然而，他在許多場合中都
曾說過，他不會活着看到這場衝突和平落幕，也就是當一切塵埃落定的時候，他會死去。坐
在戲院裡，他向前靠近，對瑪麗說出了他在世間最後的留言：「你知道我現在想做什麼嗎？
我想帶你到中東去旅行。」
而就在林肯誓言除去酗酒問題的同一天，一個名叫約翰布斯(John Booth)的年輕人步進酒館，
灌下了幾杯黃湯。另外一位年輕人則正好離開總統包廂的崗哨，踱步走到對街的酒館裡去飲
酒。前面所提的那個年輕人就趁着這段崗哨空擋的時候，悄悄地旋開總統包廂的門。林肯還
在繼續對着太太說：「我們要去祂誕生的伯利恆。」布斯靜靜地走進總統包廂。「我們要拜
訪伯大尼，隨着那條聖潔腳蹤所行過的路途走。」布斯舉起槍，朝着林肯的頭部。「然後我
們上耶路......」
歷史上最瘋狂的槍聲大響，子彈直直穿過林肯的頭部。他立即被送到對面的街上。在此之前，
他寫過一封信給「紐約大道長老會」(New York Avenue Presbyterian Church)，說明他現在
已經信了主，並且請求在復活節主日當眾宣告他的信仰--然而，林肯卻在禮拜五受難日那夜
走了。
作戰部長史丹頓(Edwin Stanton)看着躺下來的扭曲遺體，說道：「這裡躺着世界上最完美的
領袖。」
這是林肯精神永垂不朽的原因！
〖 建國者和人類的罪 〗
因為他們清楚地認識聖經的教導，這群美國建國者知道人的本質是惡的。因此，他們
設計了一種把罪惡套牢的政體。他們授予州政府的權力，僅限於法律上所列舉的，而
國家和人民則保留了其餘的權責。他們建立了三權鼎力，做為內在的監督與平衡。何
以如此？因為他們注意到少數集權的危險--如此他們可以藉機剝削政府，以擴充其個
人不法的野心。
我們可以從麥迪遜(James Madison)、漢密爾頓(Alexander Hamilton)以及傑伊(John
Jay)等人所起草的聯邦法案中看出這種人性之本質。這份法案的用意乃是敦促各州批
准憲法。麥迪遜，這位憲法總工程師從偉大的長老會牧師威瑟斯龐(John Witherspoon)
習得他的政治哲學。在聯邦法案第五十一條中，麥迪遜指出，人不是天使。因此，政
府(人所經營的)本身必須受到監督。麥迪遜說，政府是「人性最大的反照」，於是，
他說「人若是天使」，則政府就是多餘的了！他說：
如果天使來管理人，那麼從內或從外來控制政府亦都無所需要，在組織一個以人來管
理人的政府時，其最大的困難在於：你必須先使政府控制管理者；其次再強迫它控制
它自己。
人是有罪的這個聖經教義，指引着這個國家的建國者建立了一個人民不受國家剝削的
保護機制。然而，今日國家權力和聯邦政府的區隔漸漸消失，聯邦政府三權鼎力的分
野也就日益模糊，少數人開始獨攬大權。
那麼，政府的功能究竟為何？因着人的罪，神設立了國家--用以禁戒邪惡，維護公義。
政府的功能是為了榮耀神，使守法的國民得以自由工作，為神而活。而國家之所以缺
乏影響力的原因之一是，許多基督徒缺乏對耶穌基督的委身。而這種委身是絕對能夠
改變每一片土地的。
〖 科學怪人的教訓 〗
教會似乎吹不皺政治圈的漣漪。今天在每一個國家中，基督教或多或少都受到攻擊，
使得全世界興起一片解放宗教的熱潮。誰該為這些現象負責？我們大可痛斥無神論
主義、人本主義、世俗主義、共產主義，或者異端主義。我們也可以把矛頭指向
「美國公民權協會」(ACLU)，或者「美國人方式」(People for the American Way)
等組織。他們是罪魁禍首嗎？
也許一點小故事可以透露出一束亮光。我相信你一定對著名的怪博士(Dr. Frankenstein)
和他發明的科學怪人耳熟能詳。請你幻想，最後這怪物發飆了，陷城市於浩劫。他
殺人，攻擊他的主人，搗毀人類的家園，讓整個房子付諸一炬，火光劃亮天空。這
時，怪博士一位朋友從別的城市趕過來，當他看到了這個大屠殺和混亂時，他問：
「怪博士，這是怎麼回事？」
「一頭怪物，一頭怪物！是一頭怪物干的，可怕極了！它發瘋了，連續殺人，毀掉了
我們的城市。」
朋友大叫：「一頭怪物，這個怪物從哪裡來？」
靜默片刻。他又再問：「這個怪物從哪裡來？」
「嗄......是我發明的，」怪博士回答。
萬一你沒有弄懂這個發人深省的故事，讓我告訴你，我們必須承認大部份的錯在我們
自己身上--就在教會門口，我們沒能在這個國家裡完全遵守大使命，我們沒能遵照聖
經委派我們參與管理各樣事務的命令。我們從政治。政府、媒體和高等教育之中退出，
把原本當仁不讓的位置奉送給了非基督徒。我們沒有善盡我們天上國民的責任，沒有
遵守基督「該撒的物，當歸該撒」這一條命令。
雖然我們並沒有親自創造這怪獸，但我們允許它長大，奪取權力。當它坐擁政府、學
校、媒體、法庭和立法機關之後，它便一舉在國內發動「大屠殺」。我想，我們必須
清楚，大多數責任是我們的。
在美國，基督教失去了立場的原因是很清楚的。我們不僅允許世俗人本主義囂張，自
己還畏縮不前。甚至遇上衝突的時候，基督徒拔腿就跑，難怪讓對方贏了！
〖 基督徒退出了公共事務領域 〗
幾十年來，宗教從整個公共事務的領域中退出，轉而退到教會彩繪玻璃牆的後面，和
禱告房裡。大約十五年前，我們已經實際上撤離出政府、媒體和公共教育等單位。我
們把它們空出來留給非基督徒，任其破壞。過去這一、廿年來，雖曾試圖扳回一城，
但僅得到一些小小的成果。人本主義的侵略是十分令人匪夷所思的，尤其是在公立學
校裡面。
當然，許多傳道人不再講這樣的道。有些信徒曾向我悲訴，他們的牧師不再講論當今
重要的社會議題。原因是：它們太具有爭議性了，為了不得罪任何人，牧師最好閉口
不談。他們不敢冒着被剔除免稅優待的險，來贊助某候選人或政黨。
但是我們不能把所有的過錯均推給牧師，因為也有許多平信徒不願意沒事找事地一頭
栽進這些事務里。他們不願意聽政府在做什麼，以及政府如何影響整個的社會。他們
只對白己的事務感到興趣。
美國文化不斷譴責基督教的結果是，基督教的信仰萎縮到一個越來越小、越來越隱密
的生活片段，並且自公共領域中被除名。身為基督徒，我們早應該從飽受迷惑、欺騙
和打敗之中覺醒了，必須要奮起以保衛憲法的真理。我並不主張政府遴選出一個受國
家資助的國家教會，也不贊成教會應當控制國家。訝異的是，我看到一些外表聰明的
人，十分擔心基督徒為了防止昏庸之輩掌權，而興起治理國家的想法。事責上，我向
你保證，我並不希望華盛頓首府的主教來治理美國，但我主張讓整個國家在每一個層
面和行動上，都感受到耶穌基督的影響；我主張神的律法付諸宣揚；我主張基督徒具
有高深的學識，在社會各個層面里變得更為活躍，無論是去投票、服務國家：皆能把
他們的信仰帶到生活中的每一個環節。
我相信，除非我們作鹽，否則國家勢必會走上不歸路。反對的聲浪必然自四面而起，
迫使鹽放回鹽桶之中。我決不讓這種情況發生在我的身上，也不保持沉默，並將繼續
說出心裡的話。我相信，如果我們現在不採取行動，我們可能很快就要完全被迫緘默。
〖 前瞻未來 〗
身為基督徒，我們必須投人政治。事實上，在下一章中我們將看到，基督徒在政冶過程中曾經
貢獻一己之力。而首先我們所享受的自由，就是他們努力的結果。尤其，聖經過去曾經對政冶
引起正面的影響。現在正是基督徒再度發揮政治影響力，並重新在我們的文化里扮好「鹽」這
個角色的時候了！社會的未來取決於這個行動。
