段延慶的棋哲
萬劫谷中段延慶與黃葉大眉畫地為盤奕了一局棋,比棋力並帶內力武功.其中涉及
的是非,其時衝突的險惡已經足夠動人心魄,更兼兩人所具有的獨特個性,鮮明對立
的觀點,更是當世無雙,故此局的故事流傳天下.久久不息.成為世上名局.
奕棋的入門道理不難,專研下去千劫百變,非常人能究竟到底.自古來人嘆道,神仙更
有神仙招,千古輸贏下不完.可見棋術雖然是小技,內中包含的思索卻是極多.歷代的
名家高手也因此輩出,世上出名的棋局如嘔血譜,爛柯局也不愧神仙之譽.
萬劫谷棋賽雖不能和上述名局並肩,也足可和當時的聾啞老人的棋會同樣聲震天下.
在段黃兩人之局被毀,沒有流傳下來的情況下,後人經久不忘,更是難能可貴.常思.此
局魅力何在.竟然棋滅名傳.實屬棋壇罕見罕聞的故事.
思來段延慶和黃葉，眉兩棋手本身的獨特魅力超越棋術本身,才是讓人難加忘懷此局
的原因.
黃眉施施然而來,與段對奕,未對局先攻心.求先子不成又以言語激動段要可以先手.
臉皮的厚度和真實的謊言運用嫻熟方面,在關於方便的佛門中也是出類拔粹的人物.
一般人不是貪利就是自大,早就被他反革命的兩手給搞暈了.不料段既不占便宜也不
讓別人占便宜,強調必須公平.黃葉立刻意識到自己遇到超乎想像的敵手.
近代哲人認為人類的存在就是思想.我思故我在.思想的表現形式主要由語言構成.
因此語言分析學流行.用結構,解構的主義開創了我們現在所處的後現代社會.古人
雖然不如今人,但也朦朧意識到一些.古希伯萊聖經開篇就是神用語言創世.神就是
道,道就是言.國人認為言為心聲.意思是類似.
段延慶的棋術之高是沒問題,黃葉通過交談想了解的是他棋道的修養.要知道,世界
上萬學都以哲為宗,任憑如何有天賦的人慾成為一家宗巨匠,首先必須了解本學的
哲理.才可開宗立派.因此現代科學發達,也仍然重視科學哲學.不談美學文學和影視,
單以力學為例子,凡是學建築必涉及此學,學成之後自然獲得哲學博士.可想象哲學
思維對科學的推動.科學之發展離不得哲思.如此硬科學尚如此,其它學科更如此.因此
軍事學有軍事哲學,政治學有政治哲學等等.後來銀河系的歷史學派以歷史哲學擊敗
科學院,也不無道理.
傳統上中國就是個史哲之邦,讓單一宗教立國的西方難以理解的.因此黃眉先要
將對手的人生哲學搞清楚.他發現自己迎面碰上了百家中一位巨子的聲音.
人損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
先秦諸子九流十家中儒墨顯學最頭痛的就是這位一毛不拔的楊朱先生了.當年此人
名頭響亮與墨子並稱楊墨.將道家的重生輕利的道理髮揮得淋漓致盡.道家一派除老
莊之外就數這位楊子最為了不起.歷史上他的身世不可考,著作散佚已盡.僅在列子中
記錄的他的上述兩句話,足以讓後人佩服的五體投地.不得不承認他是諸子中傑出的
一位.
簡要的來說,他的看法就是萬劫谷棋賽後七八個世紀,流行歐洲的功利主義.楊墨分別
代表了該派中的自利和利眾兩派,儒家代表功利主義的對立理論浪漫主義.三派糾紛
由來以久.
當場黃眉了個釘子,氣勢一沮.同時也摸清了對手的底細.立刻決定了以 墨制楊的戰略
方針. 摩頂放踵對一毛不拔.具體情結參見金庸的天龍八部.就不細說了.反正他犧牲了自
己的一個腳指獲得的行先的權利.讓段也不得不重視起對手.自有圍棋以來,如此以主義
開局的可謂空前.
諸子中爭論的焦點就是義利之辯. 墨子本出儒家,孔孟之徒是不言利的.但唱仁義的高調.
墨子的時代魯宋等中等發達國家都已經成了多國維和部隊禮義仁等
人文主義的口號下由韓楚等共同體託管下郡縣制度的行政單位.
超強中的齊國擴張過度崩潰了.一厥不振.形成秦國獨霸的單極世界.
眼看孔子禮行天下的時代過去了,自己的邦國都不存在.立刻提倡實
用主義.後來毛澤東所謂的槍桿子裡出政權的思想.僅憑這一點,墨子
還不算如何背叛師門.非攻雖然是攻,也合孔子誅少正卯的大義.
儒墨分家的原因是儒家提倡的禮儀專為區分等級.明尊卑定上下.社會
秩序由此穩定.墨子沒有看出孔子的仁愛是有階級性等級性的.將一句
老吾老發揮到兼愛天下.尚同尚賢等等一路禮崩樂壞地發展到荀子和韓非子去了.
儒家到底是依靠人類的感情立義.希望用父子夫妻兄弟的感情擴展到
社會.建立各種道德標準.浪漫主義得很.父子有尊卑夫妻有不同兄弟有
長幼.由此發展出的禮就是將這些區別形式化.特點就是服從.
天龍八部里將儒家教條身體力行的是那一位,嘿嘿,是四大惡人里的南海
鱷神.他是一拜段譽為師終身奉其為父.不敢稍流露凶頑本性.比唐時的玄
奘法師手下著名的猴行者還忠心耿耿得多.儒家思想里名份是最重要的.
僅僅是四大惡人里的排名老大就是比老二老三老四有權威.南海鱷神可以
連蕭峰都不在乎,不過他不能不在乎老大.雖然不服氣,可老大吩咐一生向
東就東向西就西.除了最後違背老大的命令捨命放師傅段譽,從未有過差
錯.對老四雲中鶴是能欺負就欺負從不放過機會. 這叫長幼有序.連這都不
懂就沒法在江湖上混了.他平生在名分上只讓過瘋瘋顛顛的葉二娘,為什麼,還不是因為人家從夫到底,捨命相陪生死不改.五倫之中畢竟夫妻最為關鍵.
平心而論,儒家禮的上下區分相當於後世的勛位和爵位.用名譽來來酬勞功臣鼓勵
下屬的幹勁惠而不費,比一味的用金錢物質鼓勵好得多.最後演變成科舉取
士的制度.為中國選拔的大批管理骨幹.今天的托福考試也頗有當年的遺風.
給中國發展出大量的英語人才.歐洲到三劍客時代的路易十四時代才想明白
用高雅來改造貴族.制定宮廷禮儀和藝術.將大批擁有莊園農場的有錢貴族招
到巴黎.告訴他們什麼是高貴的生活方式.說穿了就是變着法讓他們化錢敗家.
看看紅樓夢就知道,賈府省親送喪幾次排場擺下來就已經快抄家了,不趕緊
抄,皇帝就什麼也抄不着了.榮寧兩府早以經財政赤字堆積.不抄自抄.貴族消
弱等於中央集權,乃不言自明的真理.孔子當年大搞士禮恐怕不無些類似的想法.
可惜緩不能治標.在戰國亂世,沒有見成效.
墨子也許明白也許不明白孔子禮教的政治現實意義.反正戰國不比春秋.士大
夫那時是戰爭主力.削弱他們也許可以促進王權.但戰國末期,士大夫差不多都
戰損完畢.戰爭規模也越來越大.不能依靠士族的志願部隊.各國都開始義務兵
制定.依靠平民的大兵團會戰協商國際問題.
平民自然反對的就是這套繁瑣的禮教.節用葬的主張是針對儒士門第的擺排場..讓窮人擺闊,現代來說就是指望下崗工人高消費.根本不現實.就連戰國四大公子
也不能用禮樂來招攬三千門客.孟嘗君等縮衣節食還險些破產.擺那門子虛禮.
經濟問題還是表面.墨學內涵的就是賈寶玉對府內姐妹無論小姐丫鬟一律以姐妹平等視之.故此賈府視其為比賈環等經濟敗家更可恨的精神敗家子也是不無原因.
丐幫後來將墨子的主張拿去,全盤接受.首先幫內施行無產,其次平等權利.幫
主和長老均沒有特殊化的權利.同要一碗飯,同穿百衲衣.再加言論自由,幫內
上下都可以參與民主決策.施行先民主後集中的原則.丐幫中常委和中顧委召
開個全國丐幫代表大會就可以廢立幫主.大概是有史以來墨家主義制度化最
成功的例子.江湖上的最流行的主義仍然是墨.
墨家以天下大利為義,視天下人為自己的弟兄姐妹,當真天下一家,四海之內
皆兄弟.不惜殺身成仁.慷慨壯烈比孟子的教訓有過而無之不及.比之比景教
的十架主義也豪不遜色.
為了大理千萬百姓的民生,黃眉自斷一趾,在無論氣勢上和棋局上都占先一籌,
昂然入座.這是兩人漫長艱苦的對奕的開始.在這一天一夜中,他們思想對話的
內容沒有描寫在書中.但他們的思維的比較恐怕必棋局和內力上的較量更加激
烈.
史曰.
團支部書記禽子想發展後進青年同學楊朱.為拯救世界上三分之二受壓迫的苦難階級兄弟,革命需要你的青春熱血和生命.你肯嗎.楊朱說 我幹嘛呀.禽子書記一想,也不是每個人都能上來就做黃繼光董存瑞.換了個口氣說,那向雷峰同志學習,艱苦樸素,為社會主義添磚加瓦行不行.楊朱同學堅決地說 不行.禽子急了,心想楊同學也太不給面子了.好歹我也是你學長.惱怒的說 革命就需要你一根頭髮也不成.楊朱微微一笑,說道.別說革命就是民主也不行.那可都不是一根頭髮可以了結的.動亂那會兒還不是禍真價實的犧牲些不明真相的同學連血帶肉才把事情搞大的.
我只關心發財不想玩政治.
團支書禽子氣得沒脾氣,報告班主任孟孫楊.孟老師一想楊子說進步不進步說反動不反動,只好打馬虎眼讓這個托派分子自由化去罷了
楊朱精研功利主義,當然知道拔一毛利天下是利他主義的傾向.平時國家號召節省
一滴水,節約一度電如何有益社會.那討厭的夏時制就是這樣搞出來的.從節省一點一滴到犧牲睡眠規律已經離扭曲人自然本性不遠了.晚婚晚育差不多很危險.
早先為國家建設夫妻兩地長期分居想起來就很痛苦.至於利他主義的高級形式
就更不可想像了.
人如果慣於犧牲自己的利益,也慣於犧牲別人的利益.那代表天下的一人就高興了.所謂領袖就是這樣產生的.
當年黨還沒天下的時候,作為受壓迫者倒是直言無忌反對當權派提倡的基督教
奉行犧牲之道德,用利他主義為反動政府減少麻煩.結果天下都一在資產階級手
里了.直斥之為人民的鴉片.解決辦法是用受壓迫階級的犧牲道德利他主義這革命
的兩手反對反革命的那兩手.
說來說去,拔一毛利天下和舉天下奉一人是一回事.雖然表面上是利他和利己兩
大流派.通常是你拔一毛我一天下.完全是周渝打黃蓋,一個願意打一個願意挨.偶爾我一天下拔你一毛.願意也拔不願意也拔.
早年,段延慶並不相信楊學.他那會還年青.流亡到西夏國參加大理民主運動.是其中的優秀代表.深受各國領袖的讚揚.後來在革命成功,歸國的路上遭到民主戰友的暗算,僥倖不死.原來那些民主戰友認為回歸大理和段正明兄弟自由競選無必
勝的把握.因此希望殺掉段延慶,讓人懷疑是其選舉對手所作.用段延慶一人之血
幫助民眾豎立對段正明暴權的認識.
段延慶因此機遇,在天龍寺外豁然頓悟了自我犧牲和被人利用之間的辯證關係.
成為江湖上楊學的大師.
他看到黃眉師斷趾求先,反應冷淡.想起自己也曾滿懷利天下的決心,落得身殘
容毀兼名裂的結果.要比自虐,天下各門各派誰能及得上星宿派,門下弟子動輒點
堆篝火比拼內力.勝者為大師兄大師姐.敗者烈火焚身.那場面才叫精彩.豈是黃和
尚能比.更聽吐蕃鳩摩智說,密宗門下有苦習金輪大法的弟子交往星宿派門人.將
該派武功理論化.當敗者烈火焚身時,需想本門武功要義損己利人.人人利人天下
大利.自己烈火焚身損己莫過於此,利人之大也莫過如此.臨死是心無怨恨滿懷喜
樂.人人口號大法就是好.江湖上人多不明其故,以為星宿弟子指得是吸星大法.
視之為邪門外道.其實他們說的是金輪法門的圓滿大法.本是吐蕃僧人慈悲星宿
門人武力選舉是產生不可避免的悲劇,方便一法,送他們臨終上路.
布局剛完,進入中盤,段延慶已經輕鬆的將上述信息轉達給對方.眉大師立刻顯得氣勢沮喪.神思呈散亂狀態.連下好幾手臭棋,多虧大弟子支招才緩了回來.想了
想,對段延慶動粗口粗手是不用指望了.對方武力級別在自己之上.雖然墨儒共認
楊朱學派是禽獸,但也無可奈何.
段延慶似乎看透對方內心的詛咒.用手挾棋子輕扣背後洞壁.提醒對方,大理國的
十大傑出青年之一的段王子正在禽獸行.黃葉敗相漸露..
洞中的段譽脫困出來後,也並沒有因此深恨段延慶.在洞中數日的困擾讓他思考很多平生沒有思考過的事情.那是佛經和諸子都沒有涉及的.
他必生所學的就是如何君臨天下.學習伯父的仁政.明白的說就是讓老百姓餓的時候有吃的,冷的時候有穿的.解決民生的問題.否則大家就造反了.人民的幸福就是
衣食住行這幾件事.利天下仍然是功利主義.儒家雖然自稱禮儀治國,也不過和功利主義的墨家手段不同罷了.目標是一致的.
佛家是理論上徹底非功利主義的.段譽也真心相信了一段事件.他因為佛教的影響
對自己在洞中的事懺悔很久.倒不是對木鐘二女的邪念,而是他由此產生的諸多毀佛謗法的思想.
他開始徹底質疑社會的道德基礎.如果說後來的郭靖思考的是生死的問題,段譽思考的則是幸福的問題.兩個人角度不同,也是因為各自出身環境的原因.郭靖的國讎家恨集於一身,蒙古征戰江湖仇殺自他生下就伴隨他.生死的危機是他經常遇到
的.段譽生在皇家,養尊處優,外難不多心,中無牽掛,難免對生活多愁善感一些.
他從自己的幸福開始考慮.發現根本沒辦法給幸福一個定義.人人解釋不同.每個人的生活感受是不同的.就拿如何利天下來說,門口的段延慶和大伯父的看法就
不一樣.雖然都推崇君主制度,可段延慶認為自己當皇帝名正言順,合乎憲法精神.
段正明認為他雖然是合法的繼承人,可身體殘廢,有損國體.自由大選肯定自己勝
出.兩人都認為自己代表了國家的利益,人們的幸福.誰是誰非呢.
就拿自己來說.自己的幸福就是和木宛青私奔.就算沒有身在牢中受段延慶的逼迫也
是時常如此尋思.當然自己和對方是願意.可自己的父母親人朋友通通的會因此不
幸福.反過來說,自己父親和她母親的幸福也是自己今天不幸的原因.
看來人人幸福不一,常常你的幸福就是我的不幸,何來眾生整體的幸福.他出來後
着實流浪了一段時期.遇到了更多的人和事情.增強了他的異見.
鳩摩智是帶他離開大理國的人.他也是段譽第一個觀察對象.他以爭奪六脈神劍
出場,以武功全廢退場.段譽毀了他快要得手的武功圖譜,讓他爭霸武林的雄心受
措.最後武功消失的情況下,他認為得到了幸福.深謝段譽.希奇古怪讓段譽更堅信
人是連什麼是幸福都常常沒有正確認識.
燕獨運動的領袖,慕容復是另外一個例子.如果說吐蕃國師的野心讓他自己迷惑,段譽還能理解.至於慕容復,連他自己在青風閣都承認自己沒有過幸福的時刻.
連王語嫣的美麗都不懂欣賞的傢伙,確實也真不懂的何謂幸福.比鳩摩智錯尋
幸福還糟糕.段譽制止大家打擾發了瘋的慕容復,原因也在他認為慕容復此時
好歹比正常時刻更多幾分人性.更比平常幸福幾分.
義兄蕭峰,他曾經遇到幸福,可惜,沒有好好珍惜.如果給他個機會,可以重新選擇
的話.他會好好愛惜.如果非要給愛加上個時間的話,就是一萬年.
義弟虛竹,他父母的幸福代價高昂.只因父親是少林寺掌門大弟子,後來又生成
掌門.他們根本沒給虛竹機會,來得及怨恨父母的虛偽,就雙雙殉情.中原從此避免
了個牛氓式憤世嫉俗的高手.少了很多事情.
他自己的幸福得來又和父母的自由戀愛完全不一.全靠了天山童老從中安排.
在非常不正大光明的情況下先幸福後結婚.段譽本人非常注意義弟的這點特殊
經歷.認為可以和自己交流一下內心不可告人的想法.
虛竹那時已經出佛入道.改法名為道號虛竹子.那時離王重陽先生和林朝英女士鬧感情糾紛還有一百多年.王出家後才定立規矩不准門下弟子結婚.以示最後的大男子主義對林女士熱衷的女權解運動的無聲反動.因此那時道門弟子是提倡夫妻雙修,神仙眷侶的在家人.
段譽的問題,虛竹已經考慮過很久.虛竹太太在清風閣著名的三問就是此意.
雖然虛竹當時因緣聚會回答合適,贏得美人歸.會來後竟然覺得意猶未盡,
重新沉思幸福觀的問題.何以人人的感覺如此不同.連銀川公主本人也回答
不了.
段譽和虛竹都精通佛經.兩人互相啟發.你一段法華我一段楞枷.終於看出佛經的要義.佛成道前飲了羊奶,是違反戒律的.因此苦行斷絕人慾是不可能的事情.食色者性也.佛明白的本性不過如此.如果硬要扼殺本性的斷絕本性是不可能的事情.少林戒律固然可以既行善不淫慾,可無論如何既行善不飲食是萬萬作不來的.虛竹的父親將其逐出少林,臨死前告訴他,得道就是虛空破碎,大地平沉.也就是世界毀滅,人類不復存在,世界上才可以沒有煩惱.如此無情的世界又是何等可怕.所有佛門認為有情是苦,無情也是苦.佛對世有此覺悟對道也有此覺悟才叫徹底的 覺悟者.玄慈本人選擇了情
僧的道路,情僧也是苦,無情僧也是苦.終於得證圓滿.
因此,段譽領會到得失似乎都是苦.塞翁失馬得馬均是福禍相倚.拔一毛未必對天下有利,得天下未必對自己有利.因此段延慶不求得不求失,有道理的很.
段譽下山後徹底成了個懷疑論者.打算自定生活標準.在旅店得知道王語嫣的母親
的早年戀情,他的耐心徹底消失.在發神經和瘋狂兩種選擇中他選擇將要瘋狂.從
此後感官的快樂就是幸福.為幸福不犧和世界決裂.
四大惡人中的老三南海鱷神和老四雲中鶴的矛盾也象徵着段譽面臨的問題.兩人
的不合在全部書中僅僅是個小衝突,但並非僅僅是二人性格不合的原因.根本上
南海鱷神代表世俗的禮教的惡劣面.吃人禮教才可以當的鱷字.雲中鶴是絕對的個
人主義者.不擇手段的釋放原我的衝突才是他的幸福.這種原始的欲望本能的痛恨
超我的化身,代表禮教主義極端分子的老三也是很可以理解.
當南海鱷神因要釋放師傅被老大一杖擊斃時,最痛快的就是性解放運動的代言人
老四.雲中鶴大喝道,這就是不聽老大命令的下場. 實際他潛台詞是 社會秩序終於崩潰了.
. 這段情節也是段譽此時心理的一個暗示. 段譽的道德判斷力瞬間已經低落到了雲中鶴的層次.
相反,如果他不選擇雲中鶴的路,內心原我和超我的衝突會強烈扭曲他的自我.半瘋的葉二娘就會是榜樣.
雲中鶴的為禮崩樂壞的結果高興保持沒有多久也被幹掉了.他代表的庸俗的幸福觀從來也不受歡迎,常常短命.當然也和當時段老大沒有出手幫忙,任他遭人毒手有關係.根據老大的哲學,不利人,不利己.自然沒有幫忙的必要.更重要的是,老大的煩惱已經得到解決,欣然而去.意味着組成四大惡
人的哲學基礎不存在了.瘋狂的老二,教條的老三,享樂的老四的作用不過陪襯說明老大的幾種可能選擇.老大的悲慘處境是問題根源,結果就是發瘋.老三的極端重名教和老四的放縱享樂也不過是心理壓抑下的兩種發泄.實際上是老二發瘋的兩個變形.
正派人物中發瘋的慕容復,自殺的蕭峰,逍遙的虛竹子也是段譽的幾種選擇.雖然表面上他們善惡不同.內涵一致.
段延慶本身除了楊朱思想,還有嚴重的佛蘭肯斯坦情緒.那可憐的怪物本身原是有善良和同情
溫柔的品質.他醜陋的外貌讓人驚恐.因此他從來沒有夥伴朋友.可怕的孤獨讓他無法不憤怒.
將他的製造者和他的親人朋友一一毀滅.段延慶本是名家子弟,武功上也是大理一陽指的正宗
傳人,後來滿滿走人邪路.說的就是他本性善良,因為身殘容毀,遭到世人拋棄,結果成了充滿仇恨
的怪物.對世界進行報復.首先殺光了仇家滿門,那些將他扭曲成丑怪的人.其次報復拋棄他的人.
浪漫主義中自我主義的一派就是讚頌孤獨的自我反抗社會的束縛.
極端一些,自我和外界就對立起來.哪怕愛情也成為自我和非自我的鬥爭,非得將非自我消除
才能兩人合一.如果對方是同出一脈的血源,就離自我越近.認同越容易.段延慶認為兄妹的血
源相近,自我認同較他人自然.結合為夫妻有何不可.後來拜倫,瓦格納,尼采等浪漫派巨子均有
這類情結.
在發現自己有一個兒子,另一個自我時.段延慶當然不能毀滅他,儘管那個自我不認同段延慶.
不論如何,段延慶的自我獲得了勝利,打破了社會的束縛,擺脫了孤獨.
段延慶的哲學綜合起來就是對人生苦難的理論上進行的高等批判.相對來說其他三位就是低等
批判.伴隨衝突的釋放,老大也不在需要考慮人生道路.雲中鶴等的歷史陪襯作用已經完成了.分別在衝突解決前後,幾乎是同時,退場.
尤其是天龍八部如商鞅行法,在作者讓主人公幾乎都沒能倖免的情況下..
段延慶身為四大惡人之首最後竟然能逍遙世外也不能說不說是很奇怪的事
估計一來,讓段延慶死早,段譽終身誤以為自己的戀人是自己的姐妹們.雖然不娶
也是終身難忘內心的感情.心裡犯罪等於犯罪.如果他用或明或暗的方式非道德
的成就感情.為社會不恥,大則敗國亡身,小則遺譏萬年.就成和社會邊緣人.更可怕
的是就算流亡到天涯海角也擺脫不了罪名.
如果此刻不是他真正的父親延慶太子和他母親鎮南王妃吐露真情,從瘋狂中挽救
了他.段譽恐將是歷史上的暴君中的一位.大理國的歷史也會因此改變.以後有沒有
一燈大師就難說得很了 .難題非得段延慶來解決
二來,段延慶不死的秘密就在於他真實的身份是作者的自我代入.讓他以旁觀的身份提示總結問題,
段延慶和黃眉奕道的時候就已經知道黃代表的思想是不可能面對如此困境的.
他將段譽那是關入的石洞,安排的圈套遠不如命運形成的困境利害.段譽的經歷
就是黃葉的心中難題.段譽無法自己解決,黃也回答不出.整部天龍八部就是給段黃
兩人的思辮作註解.段延慶代表的楊子質問黃代表的墨者,也就是給江湖俠客.
丐幫少林逍遙派慕容世家等等人物出場通通表明這個問題無解.
最後還是由提問題的人來結問題.到此,他和黃眉棋局才真正下完.不過書中敘述段譽在劍湖所見的珍壠也暗示問題其實並沒有真正答案.
段延慶對黃葉眉一局,終於勝在棋學哲理的思辨高超.奕棋就分勝負,分勝負就是爭利害.什麼是利,生活中幸福就是利,什麼是幸福,黃眉如同段譽,根本無法考慮清楚.不知幸福也無從知道利,不知道利害也無法正確抉擇.無正確決定,必敗無疑問.相反,楊學看穿功利兩字根本判斷上的弱點,不取不與之間,無利無害,不攻則對方自敗. 知己不知勝過不知己不知,理所應當
作為一個楊朱的門徒.段延慶的非功利主義始終沒有達到爐火純清的功夫.他對
失去大理王位始終耿耿於懷,也就沒達到不利天下的境界.他雖然傷心段譽不承認他是父親,也無法殺他.畢竟父子情深.他面對自己的兒子當然不必再爭什麼天下.
此時真正達到不取天下的境界.段黃之賽終於結束在段譽手裡；也是暗示
父子的親情才是能動搖楊子冷峻理智的世界觀的力量：“儒家的禮教繁瑣；
但核心內容 親情仍然是不可動搖的立論：因此立教在中國保持了兩千
年太山北斗的地位；幾經高手挑戰；危而不亡也有一定的原因
段譽的幸福源自他遇到自己真正的父親.蕭峰的不幸源自他找到了自己的父親.
而虛竹的幸於不幸和他與父母的重逢無重大關係.
本來人生幸福的觀點各異,同樣的父子團聚本是喜歡事,又會導致不同的結局.
為何如此,人生的複雜遠過逍遙子的珍壠.誰能解答的出來.
如果是明教弟子,一定會說憐我世人,憂患實多.
人生雖然是個不可解的迷.命運雖然是不可捉摸.我們仍然執著地希望 假若明天幸福來臨.
