第六章 實證主義 ─ 眼見為實

R.C.Sproul【Lifeviews】

方周譯

(1) 引言

當我們進入對實證主義之世界觀的探討時，我們所涉及的是一個在學術界以外鮮為
人知的題目。我有把握相信，如果我們中午的時候到繁忙的大街角來個問卷調查：
“什麼是實證主義(positivism)？”大多數的回答將是：“擁有積極向上的人生觀。”

實證主義作為一種哲學，與正向思考(positive thinking)毫無干係。它的奠基人既
不是Norman Vincent Peale，也不是Robert Schuler。它的內容不是要與悲觀主義
反其道而行之。

Auguste Comte通常被認為是將實證主義哲學化的奠基人。Comte是一位法國哲學家，
生活於19世紀上半葉。他試圖尋找發現主宰社會發展的“規律”。雖然不像弗洛伊
德、馬克思和祁克果那樣廣為人知，但是他胸懷徹底改變人類社會的雄心壯志。Comte視
自己為改革家，尋求的是給社會帶來與西方已經經歷過的文明化過程相篦美的改變。
這一文明過程曾因擴張時期而加速，從而進入19世紀的科學和工業化時代。Comte希
望看見全社會都被由他所稱之為“科學知識為主宰”的一種新哲學所改變。他希望
看見一個建立在科學，而不是哲學或神學上的文化和社會。

在前面關於世俗主義的討論中，我們說到永恆和暫時的區別。世俗主義的關鍵之處
就是指出人必須生活在現實中，對於那永恆、超絕之境域，他既無法觸探，更不得
其門而入。我們提到，歷史上那些思想家們自始至終所面臨的問題就是：我們如何
從我們日常生活所遇見的林林總總的個體中找出意義來？我們看見狗、看見貓、看
見袋鼠、看見河流、看見岩石、看見山丘，也看見人。這些呈現在我們面前、存在
於時空中的每一個個體，我們稱之為現象(phenomenon)。一個現象是我們所觀察的
一位數據，一個經歷單元。現象(或其複數)一詞與我們所見、呈現於我們感官里的
東西有關。

古時的哲學問題是：這一切是如何融為一體的？是否有一物將我們所經歷的世間萬
象統一起來呢？在歷史上，人們曾試圖通過某種超越的統一點來調和林林總總的數
據位。對於基督徒來說，融洽、接合萬象，使萬象擁有意義的那一位就是神。

哲學嘗試在推理、意念等哲學抽象原則上建立某些參照點。探尋終極真理的哲學分
支被稱為形而上學。這是一種超越我們可見可測的物理領域的科學，是一種從這個
世界所有不一致元素中挖掘出意義和彼此聯接的嘗哲學試。

Comte試圖將社會世界的不同組成總而括之。他宣稱，正如行星的運動是受自然規律
的支配一樣，社會也有其自己的規律。正如生物進化是一種自簡至繁的運動一樣，
人類社會的發展中也有類似規律的作用。

Comte說，個人在社會發展的進程中經歷着不同的階段，從嬰孩開始，經過青春期而
達到成熟之成人階段。他說不僅個人如此，社會也是如此。按照他的西方歷史綜觀，
人類已經經歷了三個發展階段：第一階段是嬰孩期，那時的人從神學和宗教尋找人
生的意義；在西方文明的早期，宗教支配着文化的形態，因此人迷信地將世界統一
化的力量歸結於人格化的神。當人長大以後，他經過早期嬰孩期而進入青春期；他
變得不再那麼單純了，從此脫離了宗教和神學而進入形而上學的階段，並且具備了
更複雜、更抽象的推理系統。然而，只有當他意識到這個世界不能為宗教和哲學所
認識，但卻能為科學所認知時，他才能邁入成年期。我們需要建立在科學、而不是
宗教或神學基礎上的社會。