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原文是寫在“7聊論壇”的，因為看到現在這裡，有許多朋友，對“以色列”，對“末世論”的認識，似乎還是很模糊的，所以，小夫把這個舊貼子張貼出來，希望能夠幫助大家，更系統性地整理自己，對聖經的理解。

關於末世論的介紹

小夫個人，非常不認同“快餐讀經法” 。小夫所謂的“快餐讀經法” 是指有些人，自己不認真學習，思考聖經，卻一味熱衷於所謂“屬靈書籍” ，或是“名人名作” ，“系統神學論著” 。這種舍本求末的態度，實在是不應該的。所謂“明體而後達用” ，“體” 尚且不明，自身對聖經還沒有一個起碼的，初步的全面的學習和思考，卻貪圖“速成” ，難道不是一種“本末倒置” 麼？

但是小夫卻作此文，嘗試“系統性地介紹” 各派末世論學說，所為者何？

近來“阿Q神學” 大行其道，神州一文，流毒深遠，其中論及啟示錄中“古蛇” 一物，居然言之鑿鑿：就是中華民族的圖騰-龍。

小夫耐着性子讀遠文至此，不由長身扼腕而嘆：

無知者無懼！信夫，斯言！

連啟示錄，解經學都沒有一個起碼的概念性的了解，就敢作如此“駭人聽聞” 之說？！

末非遠志明之流，“心懷高遠” ，要在神學界現存“前，後，無千僖年派” 之外，另創一套“阿Q派” 末世論體系？！

有感於此，小夫覺得，有必要介紹一下“阿Q神學” 界外，各“正派” 解經流派，對末世論之解釋。

小夫之“廚功” ，當然連開聯鎖快餐店的功力都不具備，嗯，但是，小夫這“街角便餐”Street Corner Deli，自認比之那“阿Q排檔” ，還是來得“守規矩” 一些。兩害取其輕者，反正當代華人信徒不少自己不讀聖經的，不如嘗嘗小夫的便餐。

末世論實在是聖經啟示中的一個大難題，作為今天的信徒們，解讀末世論，尤其是我們今天的華人信徒，(其中不少雖然信主了，仍然“民族自豪感盲目膨脹”) 首先，要持有兩個基本的心態：

1． 所有“民族自豪感” ，從根本上說，是來自於“罪的隔絕” ，罪的代價，不僅產生在人和神的隔絕，同時，也產生了“人和人的隔絕” 。雖然我們現在，仍舊有着肉身的局限，不可避免的，有着種族意識，不論是白人，還是華人，但是，我們知道，在真正的神的國里，是沒有這種區分的。這一點很重要，要不然，讓“極度的民族自豪感” 給左右的人，是很難順服在聖經面前，心存謙卑地解讀聖經的。

2． 我們的神，是主權的神，作為受造的人，我們只有全然地順從神的計劃，而不是質問神，“為什麼先揀選以色列民，而不是我們中國人？” 我們只要相信，我們的神，是愛。神所安排的，一定是最好的，我們“人的感情” 上不願意接受，是我們自身的問題，是我們“生在福中不知福” 。這一點，也很重要，否則，時代派解釋的“千僖年論” ，也可能，又被許多今天的“愛國信徒” ，單憑“愛國激情” 而排斥：憑什麼？又是猶太人？

好了，小夫作完這兩個“事先的提醒” 後，開始概要性地介紹各種末世論。這裡要說明，小夫本人，是認同“時代派前千喜年論” 的。因此，小夫自然是站在這個立場上，介紹，各家之說。

總體而言，末世論有三大認識體系： 1． 前千僖年論 the Pre-Millennial view 2． 後千僖年論 the Post-Millennial view 3． 無千僖年論 the A-Millennial view

其中的“前” ，“後” ，是指，主耶穌再來，是發生在“千僖年” 之“前” ，或是“之後” 。在“前千僖年論” 之下，根據對聖經預言的認識不同，又可分為： 1． 歷史性前僖年論Historic Pre-Millennialism 2． 時代性前僖年論 Dispensational Pre-Millennialism

小夫會在下文，比較具體地解釋各派之說。

在我們開始介紹各派的末世觀之前，我們先回顧一下，各派末世學說興起的歷史。

1． 初期教會時代(前千僖年論的時代) 2． 羅馬公會時代(無千僖年論的時代) 3． 教改運動時代(後千僖年論的興起) 4． 近現代(前千僖年論的再興起)

前千僖年論的時代

主後的初期教會時代，一直到三世紀，前千僖年論一直是絕對的主導。現存的文獻記載表明一世紀的Aristio, John the Presbyter, Clement of Rome, Barnabus, Hermas, Ignatius, Polycarp, Papias, 二世紀的Pothinus, Justin the Martyr, Melito, Hegisppus, Tatian, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus這些初期教父，都是贊同前千僖年論。其中的Papias(A.D.80-163)更明確指出，安得烈，彼得，腓力，多馬，雅各，約翰和馬太，這些使徒都是贊同這種見解。Papias本人，是使徒約翰的門生。二世紀著名的“殉道者游斯丁”Justin the Martyr不僅支持前千僖年論，甚至明確地說，這是所有“正統” 基督徒的見解。

第三世紀，前千僖年論仍為許多人所接納，其中包括Cyprian, Commodian, Nepos, Coracion, Victorinus, Mehtodius, Lactantius。但是，此時教會內部已經出現反前千僖年論的人士，其中代表性人物包括有Gaius, Clement of Alexandria, Origen, Dionysius。這種反前千僖年主張的出現，和當時的興起的“寓意解經法”Allegorical Interpretation有直接關係。前千僖年論的認識，是通過對聖經的字面解經Literal Interpretation而得出的。而“寓意解經者” 自然排斥“字面解經” 而得出的“前千僖年論” 。

這裡，小夫必須指出的是，今天持“無千僖年論” 的絕大多數福音派人士，雖然不認同有關聖經末世預言的“字面解經” ，但是在解讀聖經其餘部份時，並不認同三世紀興起的“寓意解經” 原則。

無千僖年論的時代

教會發展進入四世紀，前千僖年論逐漸成為少說派，甚至被稱為“異端” 學說。小夫要提醒大家注意以下幾個歷史事實：

1． 初期教會時期已經存在的教會內猶太主義勢力依舊存在，但是，非猶太勢力已經日益壯大，早以足以抗衡，甚至於超過猶太勢力。而外邦信徒和猶太信徒之間的衝突，有時候甚至是敵意，客觀上，導致外邦信徒在主觀上拒絕“前千僖年論” ，因為，千僖年論有着很強的“猶太化” 特色。 2． 四世紀初，羅馬皇帝頒布“米蘭敕令”Edict of Milan，基督徒不再遭受迫害，甚至地位日趨尊貴，341年，羅馬帝國更宣布禁止所有異教，基督教成為國教。從此，教會勢力愈發壯大，甚至最終凌駕於歐洲王權之上。許多人，當時許多人因此願意相信，這就是“千僖年” 應許的應驗。

這其中，奧古斯丁Augustine(354-430)，可算作把“無千僖年論” 系統化的第一人。奧古斯丁，是一位出色的神學家，其思想，論著，不僅對日後羅馬公會教義發展極有影響力，對教改運動，也有重大影響。在其神學名著“上帝之城”The City of God一書中，他認為，應該從“屬靈意義” 上，去解釋“千僖年國度” ，他用“ 靈意解經法”Spiritualizing Interpretation解釋說，啟示錄中“撒但被捆綁” 一事，主耶穌第一次來時，已經完成。而所謂的“第一次復活” ，其實，說的是信徒的重生得救。他更明確宣稱，當時所經歷的教會時代，就是啟示錄中的“千僖年” 時代。這，就是所謂的“無千僖年論” 。因為，此派學說主張，“千僖年” 是個“屬靈的概念” ，而不是將來會真實地發生的。

奧氏此說， 得到當時教會的廣泛認同，431年，以弗所大會宣布相信有“未來之千僖年” 者為迷信學說。

從此，伴隨着羅馬公會勢力的成長，“無千僖年論” 成為教會世界的絕對主流，持“前千僖年論” 者，則是羅馬公會口中之所謂“異端” 。

後千僖年論的興起

16世紀，教改運動興起。初期的教改領袖們，在末世論上，仍然持守奧古斯丁之說。他們當時的教改，神學研究重點，是在關於救恩方面的研究。因為這是初期教改運動神學家和羅馬公會的最根本分歧。

但是，路德Martin Luther, 卡爾文John Calvin等人，雖然沒有非常深入地研究聖經啟示中的末世論，他們卻為後來“千僖年論” 的再興起，預備了道路。因為，他們都主張，要以聖經為本(以對抗羅馬公會的“聖經-傳統” 並舉) ；並倡導用字面解經法，來解讀聖經。而這兩者，是後世時代派興起的重要條件。

但是最早興起的，卻是“後千僖年論” 。英國自由派神學家，神體一位論者Unitarian惠特比Daniel Whitby (1638-1726) 提出“後千僖年論” 。惠氏宣稱：世人終將歸信基督，羅馬教皇和土耳其帝國必將敗亡，猶太人將重返聖地。此後，世界上將有一千年和平，幸福，公義的“人間天國” 時期。主耶穌，再在這一千年結束之後，重返人間，施行末日的審判。

當時的政治，科技，以及社會發展的進步，使得許多人，對“社會的進化” 懷有信心，充滿樂觀。因此，不僅是自由派學者，也包括許多保守派學者，都認同“後千僖年學說” 。“後千僖年學說” 一時間，在教會世界裡，有着廣泛的追隨者。然而，隨着西方社會的進一步發展，尤其是二十世紀兩次世界大戰的爆發，以及現代社會所暴露出的人性墮落，邪惡的增長，這種學說，遭到沉重打擊。因為，顯而易見的是，人類社會，正一步步走向挑戰神的歷史。

前千僖年論的再興起

其實，在“後千僖年論” 興起的同時，“前千僖年論” 已經在悄悄地抬頭。英國學者Joseph Mede(1586-1638) ，牛頓Isaac Newton都是“前千僖年論” 的追隨者。

論到“前僖年論” 真正在西方教會世界的再次興起，必須提到英國神學家達比John Nelson Darby(1800-1882) 。達比本人，學識淵博，善口才辯論，脫離聖公會，自創弟兄會Plymouth Bretheren。在聖經解釋方面，達比是時代派的大師，提倡以經解經。關於末世論，達氏稱：主基督將在千僖年前到來，基督將帶領千萬聖徒來建立神的國度。(千僖年) 達氏身後，留下四十餘冊著作，和約一千五百多家弟兄會教會，散布於世界各地。

達比的影響力，使得時代派解經風靡所有英語言世界。福音外傳運動，在北美興起，慕迪D.L Moody (1837-1899) 成為福音派最傑出的領袖人物，其影響力深遠。而慕迪本人，是達比解經學說的追隨者，時代派前千僖年論，隨着慕迪所領導的福音運動的興起，循勢發展。甚至包括許多傳統的“純正卡爾文主義” 者，在解經上，也成為了“前千僖論者” 。時代派解經，“前千僖年論”逐漸發展成為英美福音派的絕對主流。而“司可福聖經”Scofiled Bible的廣為流傳，更使得“時代派解經” 在北美，贏得了“廣泛的群眾基礎” 。華人世界末世論觀點的歷史簡介

而在華人教會世界裡，一方面戴德生為首的來華歐美西教士，絕大多數深受“時代派” 影響，另一方面，在早期華人傳道人中，宋尚傑，計志文，趙世光等，都是時代派的追隨者，而當時的伯特利，建道，中華神學，長沙聖經學院。。。這些，都是“純正的時代派” 。而小夫曾翻看過華人前輩神學界泰斗賈玉銘老先生的“但以理書” 講義，也是“時代派” 的解經。

至於華人世界中，另一位影響深遠的人物，倪柝聲弟兄，小夫雖然沒有接觸過他的神學論著，但是知道倪弟兄深受弟兄會影響，其早年的論著，“對付天然人” ，破碎，活出基督。。。等主張，幾乎可以說，就是達比的“中文翻譯版” 。所以小夫推想，倪弟兄，也是時代派的追隨者。後來，又曾在網上，見到轉貼的林獻羔前輩關於末世被提的一些解釋，非常的“前千僖年派” ，更是證實了小夫的推想。

所以呢，至少在傳統上，華人世界裡，“前千僖年派” 曾經是絕對的主流。

簡單介紹完各末世論學說的歷史之後，小夫下面，要開始比較具體地介紹這四派的末世論理解。