大家要注意的是，有無千僖年論的分歧焦點，在於對啟示錄20：1-6的解釋。

1．無千僖年論

這種末世觀末世論把末世分成兩個部份：主耶穌第一次降臨人世和二次再來，之間這段時間，稱作“末世”( 使徒行傳2：16-17；林前10：11；約一2：18) ；而主再來的日子，叫作“末日”( 約6：39-40；11：24；12：48)

持此派者認為在“末世” 已經發生了：

A．基督已得勝了撒但，罪惡，和死亡(弗4：8-9；腓2：7-11) ，而不是要等主的再來。 B．“神的國度” 是現在，也是將來 ，換言之，主在世時已建立了“神的國度” 。(太12：18；路17：20-21；羅14：17；林前4：19-20；西1：13-14；太7：21；8：11-12；林前6：9；加5：21；弗5：5；提後4：18)

至於未來“末日” 到來之前，聖經預言將發生的事情： A．許多的預兆，在初期教會時期，已經出現(太24：4-8；約一2：18)

B。主再來是一次性的。

C．主再來時，只有一次的復活，包括信徒和非信的，中間隔了一千年，啟示錄20：5所說的“第一次復活” ，其實是指“屬靈的復活” 。

D．復活發生之後，當時仍活着的信徒，將要改變身體，成為榮耀的身體。

E．然後，所有信徒升上天去迎接主，與主一同下到地下。為了使這種說法成立，現通行的和合本，KJV，NIV聖經，翻譯都必須作改動。否則，帖前4：17處的現行，中英文翻譯，無論如何，都解釋不通。

F．最後的審判：對信徒的不同程度的獎賞，對不信者的懲罰。

G．進入“新天新地” 的永恆時代。(啟21：1-3；羅8：19-22；賽65：17，62：22；彼後3：13；太5：5；啟5：10。

當代的無千僖年派學者認為，解釋啟示錄，最正確的解法，應該用一種所謂“漸進平行法” ，也就是把啟示錄分成7個部份，1-3章；4-7章；8-11章；12-14章；15-16章；17-19章；20-22章。每部份所描述的，是教會以及人類世界在“末世” 的一段時間。前面的部份，提到的是初期教會時代發生的事情，後面的章節則說的是主再來的事情。

而關於啟示錄20：1-6節，此派學者則主張，1-3所描述的，是地上的事情；4-6所寫的，則是天上的事情。

無千僖年論者為自己所作的最重要的一個辯護就是：啟示錄不僅是為我們今天的信徒而寫，也是為過去的，包括初期教會時代信徒而作，所以，其中的信息，應該跟過去的事情有關。

但是這派說法存在以下幾個難題：

A．隨着人類歷史的不斷發展，如何將經文與過去的歷史相對應？這將是個時時在變的，有着很強主觀性的挑戰。

B．撒但已經被捆綁？這種說法，小夫勉強可以接受，雖然覺得太過不太可能。但是， 啟示20：4-6，是無法解釋成“屬靈的復活” 的。緊緊相連的兩端經文中，居然一個詞會有兩種意思？這種說法，實在很難令人接受：20：5處的“復活” 若是指的“實實在在的事情” ，20：4處，“復活” 如何能解釋成“屬靈的復活呢？”

2．後千僖年論

持此派觀點的學者認為：

A．信徒們廣傳福音，教會健康成長，全球將基督化，進入一個和平，繁榮，正義的時代，這個“人類社會自己建立的烏托邦” 稱為“千僖年” 。

B．千僖年的來臨是漸近的，罪惡雖然不能被完全根除，但是，由於信主的人約來約多，教會的力量越來越大，基督徒的道德心，影響力，成為社會的絕對壓倒性的主導力量，許多人類歷史上長期所不能解決的社會問題，因此得到了解決。

C．這個千僖年的時代(不一定是字面意義的“一千年”) 隨着主基督的再來而結束，然後死人復活，末日審判。

持此派立場的主要“神學根據” 是：

A．主耶穌給世代信徒的大使命，不僅是個命令，更是個應許！

B。聖經中描述的得救的人數，有關天堂的經文，有關地獄的描述，“似乎” 表示得救的人，應該多於滅亡的人。例如：天堂被描寫成一個大國度(啟21：1) ，而地獄則似乎是個小地方(彼前3：19；啟19：20) 。得救的人“似乎” 很多(啟7：9) ，名字沒有在生命冊上的人數，“似乎” 不多。(啟20：11-15) 。

C．如果同撒但一同最終毀滅的人多過得救的人，豈不是“太不合理” ？神的力量，怎麼可能會失敗於撒但呢？

這種末世論，小夫稱之為“豪情派” ，因為其實在沒有什麼聖經依據，因此，小夫連駁斥，都懶得駁斥了。小夫對於“一味抒情” 的人，儘量避而遠之。