如何試驗諸靈 作者: zhuoer607 發表日期: 2005-01-05 10:41:40 聖保羅教堂 返回

　“親愛的弟兄，一切的靈你們不可都信，總要試驗，那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”(約壹四１)

　　這末後的世代，是試驗諸靈的時代。因為聖經曾經清楚的說到，在末後的世代，有一些人將離開純正的信仰。聖經也提醒我們要注意從魔鬼來的，充滿誘惑人的教導與邪惡的靈，並那虛偽的謊言，與被麻痹的良心。神既然將這樣的世代量給我們，我們就不僅不能逃避，而且必須在其中得勝，這是神在我們身上所定的旨意。

　　似乎是非常奇怪的，這世代屬靈的危機，大都是發生在比較熱心的基督徒身上，而對於那些冷淡或自滿的基督徒反而影響較小。這些熱心的基督徒，似乎是尋求神的上好，或渴慕擁有一些新的屬靈經歷，或認識一些真理高明的解釋法，或聖靈的某種帶領，以提升他們脫離現今平凡的、死氣沉沉的信仰光景。因此他們熱心的追求一些新奇的與奧妙的信仰經歷，特別是那些歷代虔誠的或是被神使用過的特殊基督徒們一生的轉捩經驗。請注意，在這樣的追求里就隱藏着一個極大的危機。

　　我們的主耶穌基督，群羊的大牧者，他如今仍然沒有容讓他的羊群落在凶暴狼的支配里。他賜給我們聖經、聖靈、與洞銳的觀察力，並且盼望我們藉此不斷地幫助他的羊群。保羅說：“凡事要察驗，善美的要持守。”(帖前五21)約翰也這樣寫道：“親愛的弟兄，一切的靈你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”(約壹四１)主也警告我們：“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披着羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。”(太七15)在這裡我們可以清楚的看出，邪靈在末後的世代不僅四處傳播，危害基督徒的屬天生命，更是迷惑基督徒與它“認同”。但是當我們能夠分辨它，並且曉得它的詭計，它危害我們的能力將要消失。若是無法分辨它，我們在迷惑時將“好似飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。”(箴一17)

　　本文乃是向信徒提供分辨諸靈，與察驗一切屬靈事物的方法，如此可以幫助信徒自己，也可以幫助其他人。在討論這件事以前，我們必須記住的是：並非所有越出常軌的信仰都是撒但的工作。不需要撒但的任何作為，人的心本來就充滿着導致錯誤的傾向。例如某些人就是具有容易“受迷惑”的傾向，連聖經最普通的字面意義與事實都會產生誤解。彼得就為此曾寫道：“就如我親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”(彼後三15－17)本文並沒有定罪的靈，乃是呼籲那些走錯路的基督徒們，只要謙卑的承認他們的錯誤，即可重歸他們靈魂的牧者與監督。本文乃是拯救基督徒脫離虛假的道路；更重要的，本文是給許多未偏離真道的信徒，在他們忙碌的生活中，在所接觸的每件事上，他們可以明白基督的教導及一個察驗分辨的法則。根據我許多年來的屬靈經歷與服事體驗，我提供下列一個有效的方法：

　　簡略而言，臨到我們身上的每一個新的教導，對真理新的看法，對聚會新的敬拜方式，以及新的信仰經歷，我提供下列七點來判斷：

　　即上述這些事情造成我與：一、神，二、基督，三、聖經，四、生活，五、其他肢體，六、世界，七、罪的關係如何？藉着這七點的試驗，我們可以察驗每一個經歷、事件或環境是出於主的不是。憑着樹的果子，我們就可以認出樹來。因此我們可以藉這七點來察問到底這一個教導與經歷，是來自天上呢？還是來自陰間？　

　　一、對於所有的信仰經歷，我們首先必須試驗，“這個經歷影響我與神的關係如何？有無影響神獨一且被尊崇的觀念？我們在神面前受造的地位有無改變？”

　　在所有有關信仰的事，神必須是至高無上的，因為萬物都是在他無限大能的創造下產生，一切都是受造的。“我是主，這是我的名，我必不將我的榮耀歸給假神。”(賽四二8)“我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”(啟四11)

　　在這個宇宙里，所謂正常光景的人、事、物，都有一個特徵，就是神在其中被尊為大。“神是至高，該受極大的讚美，他的大能無法測透。”神的作為都只為着“榮耀神”的緣故，因此每一件出於他的，他都被尊為大，也被顯為大。任何一個教導若是出於神的啟示，神必是在其中居首位。相反的，就是出於肉體或是仇敵，它們經常假藉啟示、亮光之名，卻暗中竊取神的榮耀。(注一)

　　人的心就像一把樂器，可以讓聖靈來彈奏，同樣的也可以被邪靈、被自己的肉體來彈奏，三種都可以產生聲音，但內容卻迥然不同。我們以“喜樂的感覺”為例，聖靈、邪靈、肉體三者都可以把心彈奏出喜樂的音符，而且似乎非常的相似。從人墮落的魂里，甚至對偶像的崇拜，都可以產生出喜樂的感覺。古代的修女們可以幻想處女馬利亞是何等的純真，何等的聖潔，以致她們自稱對她是“讚美！讚美到喘不過氣來。”結果她們會幻覺到她有無比的愛、敬畏與順服，而產生一種高度的喜樂情緒。我們對印度教和回教里諸多神秘經歷，說它只是一種謊言就一筆抹煞。甚至對於其他宗教里許多高超奇異的靈，占星術、奇方古術都予以草草了結；其實，在這裡他們可能真正的遇見了一些事，或一些超過人類的經驗。同樣的基督徒只要讓他們情感式的經驗無限制的發展，在他們身上也會產生一超能力的現象，或奇特的異象。我曾經有這樣的經歷，以後也遇到許多相似的人，他們最終會遇到一個極深的困擾，因為他們無法確定所經歷、所遇見的到底是不是“神的自己”。(甚至近代許多人追求的只是“一種經驗”，不管藉着什麼宗教，甚至基督徒，他們只要一種“近似從神來的經驗”而不是“經驗神的自己”，這裡隱伏着極深的危機與欺騙。)

　　因此在這裡，我們要有一個極清楚的分辨，看看每一個經歷使我們與神，與我們主耶穌基督的父所產生的關係如何？假如一種經歷，使我們更愛神自己，父在我們心裡被尊為大，使我們對他的神性有清楚的認識，在這樣的喜樂里，我們可以較不用擔心走錯了道路。但是若是相反的，我們認為這樣的經歷已走上危險、錯誤的道路了。(譯者註：請讀者不要只滿足這一種分辨，再讀下面六種分辨，因為若不織成一個分辨的網，實在無法攔阻仇敵多方的攻擊，正如以弗所書第六章所記載，末後的基督徒需要多種的裝備與武器。)

　　注一：例如高舉某一位屬靈人或一個宗派團體等等。

　　二、第二個分辨是“到底這樣的經歷影響我們在主耶穌基督前地位與光景是如何？”

　　我們必須認識基督在我們信仰中所占的地位，關於我們的主耶穌；神曾從天上說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”(太三17)使徒彼得被聖靈充滿時對眾人宣告說：“你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了”。(徒二36)耶穌論到他自己也說：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裡去。”(約十四6)彼得又說：“除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”(徒四12)整卷希伯來書的涵義，乃在說明基督是高過一切的一切，他比亞倫、摩西更高，連天使都要敬拜他。保羅說，他是那肉眼無法得見之神的形像，他豐豐滿滿地居住在神眾肢體的裡面，在所有的事物上他必須得到獨一的尊榮。他是我們的智慧、公義、聖潔與救贖，他是我們的盼望、生命，一切的一切，從今時直到永遠。　

　　在所有真實的教導，可被接受的事物，和基督徒屬天的經歷中，有非常明顯的一件事，就是他必須是一切的中心。最高明的教導、最神奇的經歷，若基督不是中心，就是落在被迷惑的裡面。甚至一切經歷“只有神而沒有基督”、或是“基督比神小”的，無論那個經驗何等明亮，何等令人喜悅，我們都要堅持地反對與拒絕。

　　在我們這個世代“最反基督的”，卻是在所謂的“基督教的團體”中，這似乎是非常矛盾的事，卻是我們今日實際的光景。最普通的現象是奉基督的名，藉着肉體的方法，尋求肉體的利益。這個世代最大的欺騙就是“肉體的謊言”。藉着某些方法，某些理由，基督的名被人反覆的提出，但他們只是一種“利己主義”者，以基督作為欺騙單純心靈的工具，暗自經營情慾的利益。如何看清這種活動，就是看，到底基督是不是中心，是不是一切的一切。

　　有一種靈界的經驗，可以使基督徒戰慄恐懼，並且這種經驗使他們自以為已經遇見了神，或是神帶領他們到了三層天，但是以後他們會發現“基督”在他們的經歷、生活、思想里逐漸凋萎。於是他必須一而再，再而三反覆的“依靠”那種類似的“情緒奔放”或“沉醉的靈”或“心靈的提升”作為自己屬靈的明證。於是他們終於成了知覺的受騙者，與邪靈的犧牲者。我們必須認清這些現象的真實本質，當一些人強調某種固定的經驗，或某種機械的動作，他們已經是落在黑暗的網羅里，因為基督已不再是他們的中心了。

　　基督徒的生命歷程上，必須不斷有更新的經歷，這些經歷若是出於正確的光景，會吸引我們所有的感覺、志趣單單集中在基督身上，在我們靈里所充滿的只有“基督”，且更為我們所寶貴所親愛。在這種經歷上，我們可以知道自己是在正確的地位上。(注二)

　　注二：神永遠的旨意是要使“他(基督)可以在凡事上居首位”(西一18)，基督徒一切屬靈經歷必須完全讓基督帶領，不斷地更新，沒有人能定出固定的模式。在教會領袖帶領同工及信徒上，也要讓基督直接帶領，即同工或信徒可以，也必須直接尋求基督(元首)的指示。

　　三、另外一個試驗純正經歷的方法是，“到底這樣的經歷影響我與聖經的關係如何？”

　　任何一個新的經驗，新的真理觀點，我們必須分辨是單單出自神的話語，或是離棄聖經所產生的“刺激品”。一些心地單純的基督徒，經常成為某些有企圖的或無意識的教導者，或某些狂熱宣教者用多彩多姿的見證，或用來自虛假的預言的犧牲品，這批人的見證或教導，從來不根據事實，也從來不用神的話語來考證。

　　任何聖經以外的教導，不管任何理由，我們都必須加以懷疑，直到它能符合神的話。某些教導很明顯地違反了神話，真實的基督徒定不會接受它。但是一些人在高度激動下產生的見證與教導，以一般基督徒的理智及有限的經驗，卻無法分辨。此時就必須根據聖經“最權威”、“最基要”的章節加以分辨，看它是否是屬天的，而不能根據一些零碎的經節片斷的加以證實。

　　屬靈的牧者，對於時下每一個在信徒間傳播的新法都必須非常的注意，應該有充分的聖經證明才能視為正確(當教會不用神的話作最堅強的防線時，幼稚的信徒常被披着羊皮的狼所欺騙。)

　　在過去五十年來，(譯者註：迄今應是八十年至一百年)，有一個非出自聖經的教導，廣被基督徒所接受。他們宣告說：“從許多的真理中，我們得到了啟示，如今是末後的世代”，於是他們在全世界提倡“末世聖徒論”。他們說：“這個真理是奧古斯丁不知道的，馬丁路德也不知道，約翰諾克斯，衛斯理，芬尼，司布真等人都不知道。有一個更大的亮光如今已照耀在神的子民身上。在這個末後的世代我們已經得到了一個完全的啟示－－末世論。對於這個新的真理我們不能懷疑，也不能離開這個最高的屬靈經歷。看哪！神已經將他的新婦預備整齊，以赴羔羊的婚宴了。我們都必須順服在這一種新的聖靈潮流里。”在聖經里從來沒有這樣的教導，說在末世里人能夠得到最高的亮光，人能夠得到最屬靈的經歷。但，聖經的教導剛好與這種說法相反。這批人曲解但以理書與新約使徒書信，而聲稱：“我們已經在末世里，可以享受比起初聖徒有更大的亮光，比起初殉道教會更大的成聖，比起初的使徒有更大的智慧，我們是末後的聖徒，我們是羔羊的新婦！”對於這種人，我們最好是離開他們，因為他們不能幫助你，你也不能幫助他們。

　　雖然靠聖經字句可能有時不甚清楚，因聖經也經過了一些人的翻譯。但是對於一個真實的人來說，對於任何出自邪靈、世界、肉體的事物，聖經都可以供給足夠的證明去分辨。由此可知，信徒們，我們應該何等的寶愛與認識聖經中神所有的教導。

　　雖然真實的能力不在聖經字句上的意義，而是在聖靈對字句的啟示里，但是我們永遠不能低估字句的價值。字句與能力的關係，就像蜂巢與蜂蜜的關係，因字句是能力的儲藏所。唯一不同的是，蜂蜜可以從蜂巢移開，但是聖靈不能，聖靈無法離開聖經的字句，所以一個愈經歷聖靈的人就會愈愛讀聖經。聖經好像是基督的畫版，聖靈對於字句的啟示就像畫家在你心版上忠實地描繪基督一樣。但是，你若不讀聖經，只讀別人的見證，解經的書及屬靈的著作，或模仿別人的看法，就有如你是重覆地描繪別人心版所存留不完全基督的形像，而破壞了他真實的形像。再者，在聖經里不只有基督會使你的心靈得到滿足，其中還有父神更大更高的旨意。聖經是父神神聖及無限旨意的思想，因此聖經在你的心裡，就是神居住在他的聖殿中。　

　　因此，一個愛神的人也會愛讀神的話，任何屬神旨意的事臨到我們身上，都會加深我們對神話語的愛慕。這樣的講論是合乎邏輯的，但是人們很容易只因相信一個見證人，就否定了這個邏輯。因此，我們應在時下許許多的見證及教導上，用神的話衡量出這些見證到底是死的，還是活的。活的見證都有這樣的聲音：“因着愛慕神的話使他們的信心不斷地增加，使他們對神的順服變得堅定且滿懷喜樂。”　

　　假如新的教導，新的宣教者及新的激動能夠滿心地渴慕神的話，並且晝夜思想神的話，我們便可以相信，這樣的教導是神對我的靈說話，我所經歷的是屬靈的。相反地，假如我們對神話的渴慕減少了一點點，或是神話語的啟示被蒙蔽了百分之一，我們就要很謙卑地承認，我們已經在某些地方失去了神的指示，已經明顯是退後了，直到我們再次地尋找到真實的道路。(注三)

　　注三：有些教會領袖強調研讀他的講章過於信徒直接讀聖經，有些人宣稱代禱不必再經過“生產之苦”，不必流淚像保羅一樣，甚至有人宣稱靈性的追求已有比古聖徒更簡捷輕省的方法等。相反的聖經教導我們要“尋訪古道，並行在其中。”(耶六16)“跟隨群羊的腳蹤”(歌一8)。

　　四、我們可以證明信仰經驗的品質“藉着它對我們私底下生活的影響”

　　聖靈與人墮落的天性是彼此相爭互相為敵的。“因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意作的。”(加五17)“因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。”(羅八5-7)

　　當神的聖靈開始在我們心中作工時，他必須除去在我們裡面的“肉體”(舊天性)，用基督的生命來替換。這樣的替換在羅馬書六、

　　七、八三章有非常詳細的說明。當基督徒藉十字架的經歷(羅六、七)，他可以進入一個寬闊、釋放的信仰(羅八)，此時肉體被拒絕，基督居首位直到永遠。

　　由這裡的亮光，我們可以很容易的指出，從一個基督徒對於“他自己天性”的態度，就可以看出他屬靈經驗的真實性。許多具有深度屬靈生命的信徒如費尼冷、莫立勒、十字架的約翰，邁拉密、秋引，以及許多古聖徒。他們都會論到許多虛假的屬靈經驗，其實這些只是追求情慾的享樂及受到深深潛伏在內心深處的“自愛”所支配的。

　　因此，在這裡有一個法則：假若一個經歷使我們更加謙卑，看自己更為微小卑賤，這個經歷就是從神來的。反之，使我們“自我滿足”，就是來自“虛假”－－由肉體或撒但所發射的火箭，且應該立即加以斥責與隔絕。從神來的，絕沒有一件事是滿足我們的驕傲或使我們沾沾自喜的。

　　假如我因着有明顯的異象或高超的屬靈經驗，以致使我感到何等的滿足，何等的超越，我將立刻跪下來，為這一切事悔改，因為我已成為仇敵誘惑的犧牲者。(注四)

　　注四：許多人屬靈真理和經歷的追求，結果並沒有更多使信徒克治肉體的情慾及過簡樸的生活。信徒常經過“特別的屬靈追求”後，他個人以及與周圍人的關係仍然原封不動，甚至反而退後。他們一再過這種沒有結果的追求，如保羅所說：“常常學習終久不能明白真道。”(提後三6-7)

　　五、另外一個精確考驗信仰經驗的方法是“觀察我們與其他基督徒的關係如何？”

　　一些熱心追求的基督徒，當他們經歷了某些奇特的屬靈經歷後，就從他信仰的夥伴中退出，而發展出一種“責備的靈”。他可能很清楚的自覺他的經歷是卓越的，他現在所擁有的是來自何等豐富的恩典；以致他看所有參加聚會的會眾只是烏合之眾，只有他真是以色列人。他甚至努力的忍耐這些信仰上庸俗之輩，但是他溫和的言語和謙卑的微笑里卻顯露出他對別人的輕視，這真是一個心靈的危機。並且，他愈有奇特的經歷，對聖經有特別的亮光，愈進入他所未有的喜樂，他的危機就愈大。甚至因此他就自認為認識了世俗及虛空，於是失去了屬靈的熱心。他的錯誤並不是他的看見或啟示有偏差，而是他對於這一切的“反應”是屬肉體的。他的新的屬靈經驗使他失去了愛，這是另一個危機。

　　邱利安姊妹曾告訴我，她認識一位英國的弟兄馬克，從他對別人的態度上可以看出他真是流露出屬基督的“香氣”。她說“在所有的事上，馬克弟兄那充滿愛與同情的心靈，似乎永遠把自己的見解柔和了，並以無限的愛去服事眾聖徒。”任何屬靈經歷與見解，若減少了我們對基督肢體的愛，我們是可以標明它不過是“屬靈的膺品”。

　　使徒約翰認為我們對基督肢體的愛，可以分辨我們是否在真實的光中。“小子們哪！你們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。”(約壹三18、19)並且他又說“親愛的弟兄啊！我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。”(約壹四7-8)當我們愈在恩典中長進，就愈會以愛對待所有屬神的人。“凡信耶穌是基督的，都是從神生的。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”(約壹五1)這裡的意思是非常的清楚。假如我們愛神，我們必愛他的兒女，所有基督徒真實的經歷，都將擴充我們對其他基督徒的愛心。所以，我們得到結論，任何使我們的心與其他肢體分離的，絕不是屬神的，而是屬肉體或是屬鬼魔的。(雅三14-15)“你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。”(約十三35)

　　六、另外一個試驗信仰經驗來源的法則是：“這個經歷影響我與『世界』的關係如何？”

　　“世界”，我並非指着神在大自然里美麗的創造，這創造是為着給人類享受的。也不是指着“這世上迷失的罪人”，雖然我們的主曾用“世界”這詞指明“世上的罪人”，他曾說“神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人(世界)的罪，乃是要叫世人因他得救。”(約三16、17)事實上任何在靈里與神有真實接觸的人，是更喜愛這美麗的大自然，且更愛周圍迷失的人。本段中所指的世界，另有其意義。

　　使徒約翰對我們說：“因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”(約壹二16、17)

　　從凡事上我們可以試驗它是否有世界的靈攙雜其中。這包括情慾的享樂，邪惡的欲望，屬世財富名譽的追求與屬罪的快樂。“行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。”(弗二2)這種有世界之靈的信仰，似乎是虔誠的，卻是失去了屬靈的能力，似乎是具有活的名份，實際卻是死的。這世界制度所構成錯綜複雜的道路，都是奔往陰間的門戶。但一顆真正蒙拯救，得了重生的心靈，在這個世界是冷靜的，卻以擁有通往天國的道路為喜樂。

　　神在我們心裏面任何真實的工作，將使我們無法再隨從這世界的制度及與其交往。“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”(約壹二15)“你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？”(林後六14)這裡非常清楚的指示，任何靈使我們與世界妥協的就是邪惡的靈，任何模仿世界的信仰動作，都是與基督的十字架為敵，是站在仇敵的一方。(注五)

　　注五：有些教會高舉在世界上有地位和成就的信徒，有些富有信徒自稱是愛神、熱心奉獻的，卻和世人一樣過着豪華的生活。有些教會甚至用世界的方法來吸引人進入他們的會堂。雅各說：“那清潔沒有玷污的虔誠，即保守自己不沾染世俗。”(雅一27)

　　七、最後一個分辨基督徒屬天經歷的法則，“是看我們與『罪』的關係如何？”

　　任何一顆蒙受恩典的心，都將離棄罪惡歸向聖潔。“因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾。在今世自守公義敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”(多二11、13)我想再也沒有比這個更清楚的教導。屬天的恩典臨到我們身上；在消極上，將使我們拒絕污穢與屬世的情慾，積極上，將使我們在這個世代嚴謹、公義，並且滿了神的正直。　

　　在誠實人的心理不難發現這個光景。恩典作工在他身上的程度與他被光照發現自己生命中罪的程度，幾乎成正比。任何事軟化我們對罪的恨惡，很明顯的定是來自反聖經、反基督的心。任何使我們對聖潔更有吸引，對罪更無法容忍，很顯然是屬天的。“因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨惡的。”(詩五4-5)　

　　耶穌曾警告說：“假基督假先知將要起來顯大神跡大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”(太二十四24)這一句描述我們今日的光景實在太合適了。真正的“選民”將通過上述七種的試驗，而分辨的結果卻在神的手中。(注六)

　　注六：真正行在光中即發現自己生命及生活上的罪。許多屬肉體的宗教活動並沒有使罪人或信徒得光照，所以，信徒在靈修或聚會中要小心，免得落到自欺的光景中。有一位聖徒說，“認罪是從得救開始，一直到天堂門口。”一個基督徒有一段時間沒有認罪，便是他已落在黑暗中了