恩福 雜誌
總13 大爆炸說與神存在的論證
作者：劉良淑
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夜間，仰觀漫天閃爍的星斗，詩篇的作者滿懷讚嘆地說：「諸天述說神的榮耀，穹
蒼傳揚他的手段。」（詩十九1）然而，今日康橋大學著名的理論物理學家霍金（Stephen W. Hawking）卻說：「我們是微不足道的生物，活在一個普通的小星球上，這星球位於千億銀河座周邊之一銀河中。所以，若說有一位神會關心我們，注意到我們的存在，簡直令人難以置信。」1
究竟浩瀚的宇宙是在向我們保證神的存在與看顧，還是否定這樣的信念呢？
奇異的宇宙大爆炸一九七九年諾貝爾物理獎得主溫博格（Steven Weinberg），在《最初三分鐘》一書內寫道：「起初，有大爆炸。這爆炸並不像地上一般的爆炸，從一個中心分散出去，捲入愈來愈多的空氣；它是同時在所有的地方出現東西，一開始便把所有的空間充滿，而其中物質的每一個顆粒都迅速與其它的顆粒拉開距離。」在不到一秒鐘之內，溫度沖達攝氏千億度，「比最熱的星球中心還熱得多，使得一切物質、分子、或原子、甚至原子內的核子，都無法連在一起。」2
分散的物質不單包括負電子、正電子、中子，還包括光子，這使得宇宙中充滿了光。
在《萬物發生的短史》一書中，畢理森（Bill Bryson）說：「三分鐘之內，現有或未來會有的物質中，百分之九十八都產生了。宇宙就這樣出現了--一個奇妙、美麗、令人心曠神怡的地方！」3
究竟是什麼因素使得整個宇宙在一瞬間這樣出現？畢理森的書中有一章名為「如何
建造宇宙」，他提出許多古怪的理論，諸如「偽真空」、「標量場」、「真空能」
--這類東西「使得原本為『無』的狀態出現不穩定」，以致燃發了大爆炸。其實，
在最初，那一秒的千萬萬萬億分之一（科學家認為，這是他們所能管窺的極限）之
時，究竟發生了什麼？理論雖多，卻多屬猜測而已。
「加蘭」宇宙論證
近年來因出版《重審耶穌（The Case for Christ）》、《為何說不--基督信仰再思（The Case for Faith）》等書而出名的作者史特博（Lee Strobel），在新書《造物主論據（The Case for a Creator）》一書的第五章中，詳細探討了宇宙產生的問題。
這位在法律、新聞專業上深具素養，又受過神學訓練的作者，以深入淺出的文筆，記錄了他請教柯銳葛（William Lane Graig）的經過。柯氏在英國伯明罕大學取得哲學博士，在德國慕尼黑大學取得神學博士，現任塔柏（Talbot）神學院的研究教授，身為九個專業研究社的成員。他讀大學時，本來認定「神存在」的論證不堪一擊，但後來讀到一本《神論的復活（The Resurrection of Theism）》，大感興趣，以致窮畢生之力探究「宇宙論」。他發表了許多文章和著作，如：《有神
論、無神論、及大爆炸宇宙論（Theism, Atheism and Big Bang Cosmology）等。4
柯氏以倡導「加蘭（'Kalam）」宇宙論證出名。為了說明這理論的名稱，他首
先介紹了「起源辯論」的原委。希臘哲人亞理斯多得認為，神不是造物主，他和宇
宙都是永恆的。第四世紀的埃及基督徒，亞力山大的斐羅龐那（John philoponus），卻提出了「宇宙有起源」之說來辯駁。後來，中世紀的伊斯蘭神學將這論證繼續發揚光大。阿拉伯語「加蘭」的原意是「話語」或「教義」，但被用來指中世紀的伊斯蘭神學。這學說後來又經由猶太思想家傳回基督教。
這個學說主要是靠哲學和數學的推理，而近代科學界對宇宙「大爆炸」的證據，無疑成了它在經驗上的基礎。它的論證主要分為三段：
1. 凡是有起源（beginning）的，都有成因（cause）。2. 宇宙有起源。3. 因此，宇宙有成因。接下來則為分析宇宙成因的含義，並由此推論出神應當是有位格的。
段一：凡是有起源的，都有成因。
這句話看來似乎不證自明，但卻也有人反對，例如無神論者主張：「我們不由
何而來，不藉何而造，不為何而活（from nothing, by nothing, and for nothing）。」
柯氏認為，要證明並同意這個第一個論證，關鍵就在於明白「絕對的『無』（absolute nothingness）」是什麼意思。只要掌握其真義，就會清楚看出，凡「有起源」之物，絕不可能從「無」而出，必有其成因。（例如，我們從來不必擔心房間裡會無緣無故冒出一匹馬，糟塌了地毯！）這個假設符合科學的「經驗證據」原則--即凡在經驗上總是成立、從無錯謬的，就是正確的理論。
然而，有人認為，在大爆炸之前，宇宙可能處於「量子怪境」，根據量子物理，
在那樣的亞原子層次（subatomic level）中，古典科學的理論是行不通的。在這樣的環境中，「東西可能從真空出現，不過卻也會迅速消逝，按或然率來看，最可能出現的是成對的亞原子粒子，而它們的存在只是極短的瞬間。整個宇宙也許可能就是這樣出現的。」5
柯氏對這說法的回答為，這些粒子並非出於『無』。所謂『量子真空』其實還不是絕對的『無』，而是浮動之能的海洋，其中有豐富的物理結構，可由物理定律來描述；有人以為，這些粒子乃是真空中浮動之『能』所產生的，而這些『能』就是它出現的成因。這樣，我們豈不必須問：整個量子真空是從哪裡來的？這就又回到了『起源』問題。」
段二：宇宙有起源。
宇宙是否有開始，是自古以來就辯論不休的問題。希臘哲人、佛教、儒家等都
立足於「宇宙永恆存在」的世界觀，而近代不信神的物理學家，在二十世紀五十至
八十年代也頻頻提出「宇宙穩態論（Steady state Theory）」、或迴圈式的「震盪宇宙（Oscillating Universe）」等模式。6
可是截至九?年代末，科學界的發現卻不站在它這一邊。柯氏指出，其實，在經現代科學驗證之先，古代哲人已用數學與哲學的方法證明了「宇宙有起源」的合理性。
1. 數學的推理
柯氏舉出一個例子來說明。兩人分配彈珠，甲有無限粒彈珠，乙一粒也沒有。若甲
將全部給乙，他所余為零；若甲將所有的「奇數」粒給乙，兩人所得都將是「無限」粒；若甲保留三粒，則乙將得「無限」粒。以上三種狀況的數學表達法，皆為「無限」減去「無限」，但三道題的答案都不同。這例子乃是表明，「無限」只是一種概念，存在於人的心中，並不存在於現實的世界中。換言之，「從前的事件」之次數絕不可能是無限的。既然宇宙從前的事件不可能無窮無盡，那麼它就必須有起始。
此外，還可以用「不可能橫越無限」的定理來作說明，亦即，我們無法跨越無限而
來到現在，這就像要把所有「負數」數完而數到零，是不可能做到的。這樣一來，是否也不能說「神是無限的」？柯氏解釋道：「時間和空間都是從宇宙開始後才有的。而在時間之前只有永恆--它不是『恆長的時間』，而是『非時間（timelessness）』。神是非時間的，他的無限是指超越時間。」柯氏認?，以上數學的推論非常合理，足以信服，而科學的證據只是證實了它而已。
2. 科學的證實
愛因斯坦於一九一五年發表相對論，並開始應用於整個宇宙，他驚訝的發現，
這理論不容許宇宙是靜態的，它應當不是處於向外爆炸，就是處於向內壓擠的狀態。到了一九二?年代，蘇聯數學家弗理德曼（Alexander Friedman）和比利時天文學家／神父李馬提（George Lemaitre）根據愛因斯坦的理論作出了模型，預測宇宙仍在向外擴展。這亦意味，倒推回去，宇宙應有一起點，或稱「太初原子（primo???? atom）」，即一能量無限而時空等於零的「奇點」(Singularity）。反對此說的着名天文學家何伊（Fred Hoyle），在一九五?年一電台節目中戲謔地稱之為「大爆炸」--今天則成了這理論之名！
一九二九年，哈勃（Edwin Hubble）發表了紅位移的論文：由遙遠星座傳來的
光測定其與地球的距離，出現紅位移現象--即比應有的更紅，且全宇宙皆是如此。
他的結論為，這是因這些星座正在不斷遠離我們。這是「大爆炸」理論的第一個實
驗證明。一九四?年代，迦莫（George Gamow）提出，倘若大爆炸說成立，宇宙的背景溫度應當只比絕對零度高几度；而一九六四年，貝爾實驗室的兩位研究員，潘哲士（Arno Penzias）及威爾森（Robert Wilson），意外發現了宇宙背景微波幅射，這持續而到處□漫的幅射線，溫度只比絕對零度高一點--三點七度。大爆炸說的第三個主要證據，是極輕元素的來源。六?年代初發現，宇宙中像重氫、氦等類的元素存量甚豐，達百八之二十八，而這些元素需要極高的溫度才能造成，遠超過一般星球內部的溫度，只有像大爆炸時幾千億的高溫，才可能合成。
由於大爆炸所形成的宇宙，並非亂七八糟、毫無秩序，而是一配合精密、適合
有智慧之生靈存活的世界，因此極可能的推論為，這宇宙是出於設計，而非出於偶
然。近年古特（Alan Guth）等人發表「暴漲論（inflation theory）」，意圖模糊“設計”的推論。他們主張，在宇宙開始之端，經過了一個極快速的「暴漲」擴展，然後再成為今日我們所觀察到的較緩和擴展。這個理論旨在避免觸及宇宙最初的狀況，不將它列入可觀察的範圍之內。柯氏指出它的模式目前有五十多種，但尚缺實驗的證明。同時，即使它成立，也並不影響宇宙起源的問題，因?在「暴漲」之前，宇宙仍然必須回縮到「奇點（Singularity）」。因此，「大爆炸」說如今在科學上已是難以推翻的宇宙論。
段三：因此，宇宙有成因。
十三世紀的神學家阿奎那（1224-1274）接受希臘古哲亞理斯多德的看法，認為宇宙是永恆的，並從此出發，來證明神的存在。他曾說，倘若假定宇宙有起源，證明神就太簡單了！而如今，科學界已經證實了宇宙有起源，那麼，顯然它必是由一超越之「因」造成的。不過，怎樣才能辨認這「因」究竟是什麼？或具備了什麼條件？
柯氏指出，「造成時間與空間之因，本身必須是非造成（uncaused）、無起始、非時間、非物質、有位格的--即有意志的自由與無窮的能力。而這些正是『神』的核心概念。」
為什麼說，這「因」--或「神」--必須是「非造成的」？無神論者最喜歡提出
的責難即?：「若說萬物都是神造的，那麼，神又是誰造的？」柯氏卻認為，無神論者還沒有弄通「加蘭」論證的第一段：「凡是有起源的，必有成因。」這論證並不是說「一切都有起源」，而是說「凡是有起源的」；而神的定義即是「無起源的」。
可是，若承認有「造物主」，豈有必要認為只有「一位」？為何不說是「多位」？對這個問題，柯氏以「奧克曼剃刀（Ockham's razor）」的原則來回答，這是科學上的一項原則，即，「對一項成果的解釋，毋需徒增非必要的原因」。既然「創造」只需要一位造物主便足以說明，便無須討論「多位」的問題。（當然，「獨一神」的概念還可由其他方面來列舉，但不在本文探討之列。）
造物主的位格性
究竟「造物主」是像基督徒所信的，一位具位格的神，還是如新世紀之信徒所
主張，只是一種非位格的力量？「加蘭」論證對此難題有無解答？柯氏用專業性的
口吻肯定，加蘭論證的確隱示了造物主具有位格。他說明道：「解釋有兩種，一種
是科學式，一種是位格式（personal）。譬如，爐上水壺煮的水在響，太太來作解
釋，她可以說一大堆水滾之前?何會響的道理，這是科學的解釋；但她也可以只說：
『我在煮水，要泡咖啡。』這兩種解釋都合理，但角度卻是不同。」他又作了進一
步的分析。首先，想要從科學的角度來解釋宇宙大爆炸的原因，是做不到的，因為
那是最初的狀態，無法用更早的狀況來加以說明，而自然律也構不到它。因此，宇
宙最初的狀態倘若要有解釋，就只剩下『位格』解釋的可能。
其次，既然宇宙的成因超越了時間和空間，它就不可能是物質實體，必須是非
物質的。而只有兩種東西可能是非時間、非物質的，一種是抽象之物，如數目字或
數學實質。不過，抽象之物不可能成為造物之因。第二種是「心靈（mind，或譯
「意念」）」，而心靈則可以是成因。因此，「宇宙由無形像之心靈造成」是很合
理的推論。
還有第三個理由。柯氏如此解說：「如果宇宙只是機械作用的結果，即，一旦
出現合適的條件即能形成，而這種合適的條件會永恆出現，那麼，宇宙就可以永恆
存在；這就是一種『果』與『因』同樣永恆存在的狀況。然而，宇宙卻是有限的。
這樣，我們如何解釋它能出於一非時間的成因呢？我思來想去，只找到一個答案：
宇宙的『因』必須是有位格的，他有自由意志，他能創造一個新的『果』，不需要
任何先存的條件。我還沒有遇到一位無神論者能有效反駁這個論證。」
英國物理學家惠特克（Edmund Whittaker）在《世界的開始與結束（The Beginning and End of the World）》一書中，提到類似的看法。他說：「有人假設物質與能力早已存在，而突然在某個時刻受到刺激並產生行動；這種假想其實毫無道理。因為，你怎能將該時刻和永恆的其他時刻區分出來？比較起來，『從無造有』的創造假設還更簡明--即，大自然是因神的旨意而從無造成。」7
跋
在德國求學時，柯氏夫婦曾參加一個國際學術會議，認識了一位著名的東歐物理學
家，閒聊時，她提到物理學如何摧毀了她對神的信仰，以致現在她看世界，從里到
外都充滿了黑暗。當時，柯氏的妻子突然插嘴，說：「你不妨讀讀我先生的博士論
文，他是用物理學來證明神的存在。」柯氏聞言一驚，不知對方會如何反應，未料
這位女士竟表示很有興趣。這份論文即是以「加蘭論證」為基礎。讀完之後，她嚴
肅地向他們夫婦表示：「我現在相信神的存在了。謝謝你們幫我找回了信仰。」喜
樂與榮光從她臉上綻放出來。倘若世界真由神所造，他會不會丟下不管？這「第一因」如今還存在嗎？柯氏認為，神存在的看法是很可信的。他既然超越宇宙，就超越自然律，更不致於被自然律取銷。
其實，除了「加蘭」論證，基督徒還可以列舉許多理由，例如，耶穌的生平與工作、預言的應驗、信徒禱告的經歷等。這些論證綜合起來，讓人對造物主存在的合理性實在無可推諉。8
作者為本刊執行編輯。
註：
1. Michael Shermer, How We Believe, p. 102.
2.Steven Weinberg, The First Three Minutes, 1988, p. 5.
3. Bill Bryson, A Short History of Nearly Everything,2003, p. 10.
4. William A. Dembski, ed., Mere Creation, p. 461. Craig的名著尚有"The Kalaam Cosmological Argument," New York: Macmillan, 1979. 和"The Son Rises," Chicago: Moody, 1981.
5. Brad Lemley, "Guth's Grand Guess,"Discover (April 2002).
6. 梁燕誠，“兩個世紀宇宙論的曲折發展”，《文化中國》2000年三月，頁107-109。
7. Edmund Whittaker, The Beginning and End of the World, quoted in : Robert Jastrow, God and the Astronomers, p. 103.
8. 本文主要摘自Lee Strobel, The Case for a Creator, 第五章。
