--選自王志勇《雅和博經學證道十二頌》

     針對現代社會中盛行的靈命和道德上鬆懈和放縱，雅和博經學結合改革宗神學對成聖的強調，繼承中世紀靈修傳統，對照佛教所主張的戒定慧“三學”，把《海德堡教理問答》中所闡明的《羅馬書》中所啟示的“三諦”（“罪諦”—由律知罪；“義諦”—因信稱義；“聖諦”—分別為聖）與靈修“三路”結合在一起，再次恢復“苦修神學”（Ascetical Theology）。這種苦修神學的中心思想就是：與基督同生共死；基本的操練方法就是：背起自己的十字架跟從主。在雅和博經學所 提倡的苦修神學中，我們鼓勵基督徒通過禁食、默想、禱告等靈修方式來攻克己身，就是佛教所常說的“身口意”三業。通過這種靈修的操練，基督徒不僅在頭腦上 明白上帝的旨意，並且在日常生活中養成嚴於律己的習慣和美德。這種苦修神學分為“煉路”、“明路”與“合路”三大靈修階段。當然，這三大階段並不是截然分 離或對立的，而是互有滲透，但在重點上確實有所不同。[1]

因此，雅和博經學的核心是修道運動。我們繼承初期教會和中世紀教會修道運動的精神。這種精神的核心就是效法基督（imitation of Christ），順服上帝顯明的的旨意，也就是上帝的誡命。修道運動強調通過苦修來克制人內心的貪慾，從而陶造像耶穌基督一般的品格，這種運動所生發的神學就是“苦修神學” （ascetical theology，praktike），包括兩大方面，一是強調通過以實踐行動的生命（active life）戰勝惡念惡行，以悔改行動改變生命，以上帝的誡命塑造混亂的生活、轉化情緒及建立德行；二是以默觀生命（contemplative life） 來體證上帝、宇宙、人性和聖經，以祈禱、禁食、閱讀、施與等靈修方式使人更加能夠自製，對付貪吃、貪色、吝嗇、自憐、沮喪、驕傲等等罪惡，從而使人達到內在的統一和內心的純潔。

佛 教在修行上具有很多閃光之處，特別是戒定慧三學具有超越佛教本身的普世性。《三藏法數》界定說：“如來立教，其法有三。一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然 非戒無以生定，非定無以生慧。三法相資，一不可缺。而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾，則無以成美觀。人不學，則無以成聖德。故依此而修者，必證聖果也。一 戒學，戒者禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。二定學，定者禪定也，謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。三慧學，慧者智慧也，謂能斷除煩惱，顯 發本性，故名慧學。”我們在戒學部分強調在耶穌基督里認罪與悔改，在定學部分強調在耶穌基督里稱義行義，在慧學部分強調在耶穌基督里不斷得見上帝，以上帝 為樂。

中國教會在遭受政治逼迫的狀況下，很多人重視為主受苦，但是缺乏自覺的靈修，因此既沒有在苦難中學習上帝的律例，也沒有在屬靈的品格上大有增進。“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例”（詩119:71）。另外，也有很多人提倡、注重靈修，但卻忽略上帝的律法，忽略屬靈品格的塑造，最後走向極端神秘主義的路子。因此，我們吸收傳統基督教所提倡的“苦修神學”，同時結合清教徒對上帝的律法和個人的品格的強調，參照佛教的修道過程，提出“雅和博經學靈修三路”：

（1） 戒律：戒學、罪諦與煉路。佛教強調的持戒，就是防非止惡，也就是約束自己，離棄罪惡。這是最基本的修行，但也是最難的修行。大多數人都是在這一階段裹足不 前，甚至自欺欺人，不願意對付自己的罪惡，幻想有另外的方便法門。不管是佛教徒，還是基督徒，大多數修行者都在持戒方面不能痛下決心，所以就無法定下心 來，真正認識上帝和自我。

此 處所涉及到的關鍵是對付罪的問題。這在基督教中就是罪諦，所強調的是悔改。這種悔改不僅是真信心的標記，也是基督徒生活中不斷操練的功課。在罪諦部分強調 三大教義：一是人生的愁苦，二是上帝的律法，三是聖靈的光照。佛教四聖諦首先所強調的就是苦諦，就是人生的愁苦。強調對欲望的淨化，煉淨自己，避免罪惡， 這一階段主要是對付自己的邪情私慾，不斷地向罪而死；這一階段的特徵是自願性的“苦行”（austerity）。當然，我們所強調的“苦行”並不是聖經中所反對的那種“苦待己身”：“這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效”（西2:23），而是保羅所說的“功克己身”：“凡 我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞。凡較力爭勝 的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕。我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的。我斗拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐 怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（林前9:23-26）。因此，我們在煉路階段所強調的是對於自己的罪欲和罪習，潔淨我們自身，預備好我們自身，使我們能夠成為合乎主用的尊貴器皿。

這一階段可以稱之為“感覺修”，就是培養我們對罪的恨惡，使我們徹底擺脫對罪中之樂的嚮往和留戀。如果我們仍然是“跟着感覺走“，就表明我們的靈命仍然處於黑暗階段，這一階段的突出特徵就是逐漸拜託感覺和情慾的羈絆，越來越能憎恨罪惡，越來越能向罪而死。

（2） 禪定：定學、義諦與明路。佛教強調，六根涉境，心不隨緣，名定。“六根”是指人通常都具有的眼、耳、鼻、舌、身、意六大感官，眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅 根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。人在社會環境上通常的實踐活動都是涉及到這六根的運作，“緣”就是指身心對外界的感觸。“心不隨緣”是指人要“隨 緣”，對周圍的環境保持敏感。但是，人的真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變。順境裡頭不變，逆境裡頭還是不變，始終保持自己的 本心。這就是真正的禪定：外不着相，對於一切變動不居的現象都要放下；內不動心，對於各種來來去去的感覺都要看破。這種禪定的功夫就是“思維修”。《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”

在基督教中，這種禪定的功夫就是成聖的操練。基督徒的成聖首先是從稱義開始的。義諦所強調的是歸信，就是在耶穌基督里因信稱義，同時也要因信行義。我們在禪定階段強調在理性上得蒙上帝的光照，明白上帝的旨意和事理，並且在生活上躬行遵守，積極行善，不斷地向義而活。“凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生。凡愛生他之上帝的，也必愛 從上帝生的。我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從上帝生 的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？”（約壹5:1-5）。

這一階段可稱之為“思維修”，就是使我們的思想意識得到潔淨，不為這個世界上所盛行的異端邪說所惑，更加發自內心地渴慕聖潔。在這一階段強調深刻地研讀聖經，聽受先聖先賢的教訓，效法他們的腳蹤；這一階段的特徵是有意識的“默想”（meditation），在這種默想中，我們特別強調默想耶穌基督的道成肉身、死里復活與駕雲再來，從而使我們不斷地效法耶穌基督，並且在耶穌基督里不斷得勝。思維修是我們從對付我們的感覺和情慾轉向對付我們的思想意識。此類思想意識包括各種哲學、道德、宗教、政治、律法、經濟、社會等等的思想和潮流，使得我們能夠從上帝所啟示的真理的角度來高瞻遠矚，洞察幽微，“使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端”（弗4:14）。

（3） 智慧：慧學、聖諦與合路。佛教強調，心境俱空，照覽無惑，名慧。聖諦所強調的成聖，就是完全歸於上帝。在合路階段，我們強調與上帝的圓融合一，捨棄自己， 愛主愛人，時時以上帝為樂。這一階段的靈修超出人的努力和理性，需要上帝特別的光照和引領。這一階段的特徵乃是深刻的“默觀”（contemplation），就是在心靈深處常常享受上帝的同在，得見上帝的榮耀：“我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好象從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後3:18）。

這一階段可以稱之為“意志修”，從根本上擺脫各種罪習對我們殘餘的影響，使我們的意志完全降服在上帝的意志之下，正如主耶穌基督在客西馬尼院裡的禱告所展現的那樣：“他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。因此，真正的智慧決不是自以為比上帝更有智慧，而是自覺、謙卑地降服在上帝的智慧之下，發自內心地承認：“耶和華說：我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。 天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念”（賽55:8-9）。

通過感覺修、思維修和意志修這三大方面的修行， 我們才能真正落實前面所說的“仁教”，開啟後面所提倡的“法治”與“德政”。不管如何提倡愛主愛人，如果不能攻克己身，我們就仍然是自己的邪情私慾的奴 隸，所謂的“愛主愛人”不過是自欺欺人的宗教和道德口號，既不能夠改變自己，也不能影響別人。“法治”的關鍵並不是律法與制度，而是人的心靈甘心樂意地接 受上帝的律法的統治。因此，聖經中最大的啟示之一就是聖靈把上帝的律法刻在人心中，也就是賜給人內在的遵行上帝的律法的能力，這才是法治的根本。“德政” 的關鍵並不是外在的善行，而是個人內在的心靈的品格，這種品格也是與個人的靈修密不可分的。

因 此，雅和博經學的核心就是“心學”，也就是個人心靈的體證，這種體證是以個人的心靈為主體，以合乎聖經的敬虔的靈修為根本的。這種對靈修的重視也是我們在 耶穌基督身上所看到的。他在正式進入公開的社會性侍奉之前，首先就是禁食禱告，在心靈深處勝過撒但在飲食、權力和榮華三大方面的試探和誘惑，然後從這種內 在的個人得勝走向世界，迎接世界的挑戰。即使他在繁忙的侍奉過程中，他也經常離開眾人，自己到一個地方禱告，在內心深處面對個人的孤獨和掙扎，把自己完全 交託給父上帝，然後坦然面對全世界。基督徒要效法耶穌基督，一是要學習耶穌基督的公開的教訓，二是要學習耶穌基督私人的靈修，後者甚至比前者更重要，而且 這也是許多基督徒一直忽略的。