為什麼規範性敬拜只唱詩篇？

2015-10-29 微時代改革宗教會 微時代改革宗教會
微時代改革宗教會

微信號 TheReformedChurches

功能介紹 本平台的信仰告白；認信《使徒信經》等初代教會四大信經為信仰的基本準則；持守宗教改革五大唯獨為信仰總范；並接納《威斯敏斯特信條與大小要理問答》對《聖經》真理平衡的完整闡釋 本平台的宗旨：服侍華人教會，建造正統信仰，推動福音宣教，陶造屬靈生命.

唱詩是一個非常重要的問題，也是今天我們福音派教會很忽略的一個問題，根據威斯敏斯德信條二十一章基督教的敬拜和安息日的定位，一個規範性的敬拜當中唱什麼詩歌呢？心被恩感唱詩篇。我要給你講解為什麼在教會的敬拜當中一定要唱詩篇。

唱詩是基督教崇拜當中帶有獨特地位的一個事情，他在教會的敬拜當中具有獨特地位，因為唱詩是神親自命定的一個崇拜活動。在教會的崇拜當中，什麼時候？是誰？把唱詩引進了敬拜。歷代志上16：7“那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，”注意，這一節經文告訴我們是大衛把唱詩引進了崇拜。你要注意那個“初次”，這是聖經告訴我們神第一次借着大衛把詩歌稱頌耶和華的形式帶進來了，也就是說，從亞當到大衛，唱詩並沒有成為敬拜的形式，在這將近三千年的歷史中神都沒有啟示這一件事情，借着大衛初次啟示出來。當然，這裡面我們要強調一點，不是說從亞當到大衛沒有人唱歌，乃是說這樣一個獨特的敬拜形式，一直還沒有帶進崇拜，這是大衛第一次引進。也不是說神的子民沒有唱過詩歌，在大衛初次以詩歌稱頌耶和華這樣的形式之前，聖經告訴我們在聖經里一共有四次唱歌，你還記得米利暗唱歌麼？記得摩西之歌麼？聖經告訴我們就在創世紀一直到歷代志上十六章七節，一共四次歌唱。但是這每一次都沒有成為敬拜的方式。從大衛開始定聖殿崇拜的方式，那大衛為什麼定下聖殿崇拜的方式呢？歷代志上十六章大衛初次引進唱詩的形式接下來唱的都是什麼？都是詩篇，大衛寫的詩篇。我給你講為什麼大衛把這個唱詩作為崇拜當中的一個事項。既然是崇拜耶和華，根據限定的原則，就不能隨便弄一些活動。大衛引進這一個是不是大衛自己想起來的？咱們明天就唱個歌吧，是不是這樣？不是這樣簡單的事情。因為崇?的事情可不是一個簡單的事情，在歷代志上二十八章，關於聖殿崇拜那些事項，一切的活動，一切的安排，大衛是怎麼吩咐的？他又是如何吩咐的？他怎麼能夠吩咐的？歷代志上28：11-19“大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式，指示他兒子所羅門。又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華　神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，”注意，在利未人的班次里，專門有個班次是什麼班次？唱詩的。"與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式等等，都指示他們，看十九節，“大衛說：“這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。”當我們讀到這的時候，你在思想我剛才給你講的聖經限定的原則，你以為聖殿的崇拜弄一個班次，弄一個形式，這是那一個人隨便想出來的麼？大衛說所有這一切都是耶和華親手比劃指示教導我的。

在歷代志下三十五章，當大衛做了這個吩咐之後，我們看他後代怎麼處理，歷下35：4那是在約西亞宗教復興的時候，“你們應當按着宗族，照着班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。”歷下35：10“這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。”歷下35：15“歌唱的亞薩之子孫，照着大衛、亞薩、希幔和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。”注意，大衛也好，亞薩也好，耶杜頓也好，這些人都是什麼？先知。他們是在聖靈的默示下寫下詩篇的，尤其是大衛，他們所有的這些唱詩班次都是照着大衛所吩咐的。大衛所吩咐的，有的人讀經不當心，這為什麼要照大衛所吩咐的？大衛是個王嘛，這個人厲害，所以照着他的吩咐。你明白這個意思了麼？為什麼照着大衛所吩咐的，因為大衛在交代所羅門的時候說什麼？這一切一切都是耶和華用指頭給我比劃出來的。神面對面教導了大衛，正如神面對面教導了摩西，大衛為什麼把唱詩初次的引進了敬拜？因為那是神的吩咐。什麼樣的班次，哪個班次來唱詩都是主耶和華用指頭比劃的，親自教導大衛。所以，在敬拜當中的唱詩是一個獨特的活動，是主耶和華借着大衛吩咐下來的。在大衛吩咐了之後，後代怎麼處理呢？我們看歷代下八章，所羅門建了殿以後怎麼處理，歷下8：12-13“所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭。又遵着摩西的吩咐，在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。所羅門照着他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事；又使利未人各盡其職，讚美耶和華。”所羅門有沒有新的發明？所羅門能不能說：“父啊，你做王現在我也做王了，現在我想怎麼樣就怎麼樣。”他是怎麼做的？照着大衛的吩咐。你要注意這一句話“照着大衛的吩咐”，這一句話在舊約的歷史書當中反覆的出現，在聖經當中反覆出現的那一句話你要當心。我們剛才講聖經限定的原則的時候有一句話反覆出現，“照着耶和華吩咐摩西的” 。這一句話我相信大多數福音派的信徒都注意這句話，但是我不得不說絕大部分僕人忽略下一句，照着大衛所吩咐的。因此，從我們剛才讀的這幾節經文知道了聖殿崇拜的形式不是人發明的。包括了唱詩以及班次，所有的活動，都是我們的神啟示的，借着大衛吩咐下來的。因此，從他兒子所羅門開始，他就要遵行大衛所吩咐的。

然後，每一次宗教復興的時候，都要回歸到大衛所吩咐的。我們看代下二十九章希西家宗教復興的時候，是怎麼做的？換一句話說，什麼叫宗教復興？但願我講完了，你給出一個宗教復興的定義。歷下29：25-30 “王又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭。燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華。他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。”希西家的宗教復興，在崇拜上恢復到大衛所吩咐的。這一段話，接下來我們還要用下，還有更重要的意思。什麼叫做基督教復興？回歸到聖經。馬丁路德帶領人往哪走？回歸聖經。真正的復興不是人數，真正的復興不是熱鬧，真正的復興是回歸聖經。從新約到舊約每一次的回歸都是回歸聖經，到聖經里。在以斯拉記三章，在以色列亡國的時候，他們宗教復興的時候，回歸的時候，拉3：10 “匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站着讚美耶和華。”當然下面唱的還是詩篇，不要忘了，以斯拉他們的年代他們的回歸是回歸到照以色列王大衛所定的例。尼12：45“祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照着大衛和他兒子所羅門的命令，也如此行。”在尼西米記當中告訴我們，他們在崇拜上要回歸到大衛的吩咐。因此，神親自啟示了大衛關於敬拜的事情，那我們現在特別看的是唱詩讚美這個活動，這個活動不是大衛發明的，是神親自的啟示，並且吩咐他的後代遵行，每一次宗教的回歸都要回歸到大衛所吩咐的，所謂回歸到大衛的吩咐，照着大衛的吩咐，也就是照着耶和華的吩咐。回歸到耶和華，這就叫復興。所以從大衛定下這個律例以後，每一次以色列人在崇拜上等等，偏離了大衛的吩咐，那規範性的崇拜就是回歸到大衛吩咐當中。那麼他們唱什麼呢？唱詩篇。剛才我們在歷代志上八章已經看到了，那些都是大衛寫的詩篇，在歷代志下二十三章也讓我們看到他們唱的是詩篇。我們看一下歷代志下二十三章耶何耶大的改革，又是一次宗教回歸。歷下23：18 “耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下。這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中，照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱；”他們都是照着大衛的吩咐歡樂歌唱，那麼聖經明確的告訴我們照着大衛的吩咐進行崇拜，而且唱亞薩、大衛、那些人寫的歌，主要是大衛。那到這，我不要在給你講更多的聖經了，你已經知道，在這個敬拜當中唱詩是一個獨特的地位，是我們的神親自吩咐的獨特的。

那麼，在舊約當中在崇拜當中唱什麼呢？唱神借着大衛他們啟示的詩篇。我們看撒母耳記下二十三章，為什麼一唱就唱大衛寫的詩歌呢？為什麼不能唱別的？我們看前兩節，為什麼要回歸到大衛所吩咐的，為什麼要唱大衛寫的詩歌？是不是因為大衛這個人就喜歡編歌呢？是不是他的王來討好他？不是，那我們看大衛臨終的遺言。“以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各　神所膏的，作以色列的美歌者說：“耶和華的靈藉着我說，他的話在我口中。”為什麼要唱大衛寫的歌呢？是大衛會寫歌麼？大衛確實會寫歌，他怎麼會寫這麼多歌呢？他一個牧羊人怎麼會寫的呢？哦，大衛親自的給你交代了，聖經親自的告訴你了，是雅各神所膏的，做以色列的美歌者說，耶和華的靈借着我說：“他的話在我口中。所有這些詩篇誰寫的？神親自寫的。這是神寫的不是大衛寫的，也不是亞薩寫的，當然詩篇裡面也有亞薩的詩，你注意看每個人都是先知。不要忘了這大衛即是君王又是先知，你說我寫個歌吧，你有什麼資格寫歌頌讚耶和華！你是誰啊？你會寫什麼歌？崇拜的唱詩是神獨特的啟示，所以所有的改教家都認為這是獨特的地位，這是不能隨便來的。今天你不研究聖經，當然我們福音派糊裡糊塗走到今天。因此，從大衛開始定下了崇拜的律?以及所唱詩歌的範圍，從此之後整個舊約的聖殿，神唯一許可所唱的是什麼？詩篇。當然我們說大衛的詩篇就包括了像亞薩個別的詩，因為他也是先知。以色列人的聖殿一直到主耶穌的一千年裡，他們除了唱詩篇以外，在聖殿不能唱別的。因為這是耶和華所吩咐的，這叫聖經的限定。

那有的人說了這是舊約，到了新約就沒有了吧，我們想怎麼唱就怎麼唱了吧？我們來看新約的限定。在新約我們所熟悉的提摩太后書三章十六節聖經都是神所默示的，因此詩篇是神寫的。因此，詩篇是神的靈所啟示的，是神親手寫的。我問你，神親自寫的詩歌有沒有錯誤？聖經無誤。因此用這個詩歌敬拜上帝，你不要擔心這個歌不好，每首都是好的，那是耶和華做的，耶和華一做就是最好的。縱然一個人蒙聖靈的引導，他寫一首歌，這個歌和耶和華寫的歌和耶和華寫的歌能比嗎？！第二個他裡面有沒有錯誤的可能？有！任何一個人寫的都有錯誤的可能。因此，你把這個歌引進來的時候，已經是問題了。當然我們還要繼續的講，單這你還是不能理解的。聖靈的默示與聖靈的引導是不同的事情，在崇拜的形式上要完全照着神的吩咐。我們來看一下新約唱啥？馬太福音二十六章，這是非常重要的地方。主耶穌設立了新約的聖餐，他們吃逾越節的晚餐是新約的形式還是舊約的形式？舊約的形式。當主耶穌定規了聖餐之後拿起餅擘開之後進入了舊約的形式還是新約的形式？這個地方非常重要的，主耶穌在這個晚上設立了新約的聖餐，他設立了聖餐之後，太26：30 “他們唱了詩、就出來往橄欖山去。”注意，“他們”非常重要的，每一個字都不能漏掉，表示這一次唱詩，哪些人唱的？主耶穌和使徒。主耶穌和使徒一同唱詩，往橄欖山去。這個意義重大，我給你解釋一下意義為什麼重大？首先，這個唱詩是在主耶穌設立了新約的敬拜方式之後。因此，這一次的唱詩可以看做從舊約到新約的轉換，也可以說是新約的第一次崇拜。並且你要注意，是主耶穌和使徒一同唱，新約教會的第一次敬拜，唱什麼呢？如果你讀過馬太福音二十六章的注釋，你們知道他們這唱詩唱的什麼詩？隨便編個歌曲，我告訴你，在新約兩千年的歷史上，任何一個宗派的神學家，在注釋這一節的經文的時候，他們都是同一個結論，所唱的詩是一百一十五篇到一百一十八篇，無論天主教、東正教、改革宗、福音派，無論是那個時代的神學家，在注釋這節聖經的時候，他們共同的認識主耶穌他們唱的是詩篇一百一十五篇到一百一十八篇。因為這幾首詩篇是舊約以色列人過逾越節的時候共同所唱的詩篇，他們從小就唱這詩，連一個例外都沒有，沒有一個神學家不是這幾首當中的，無論是天主教的神學家、東正教的神學家、改革宗的神學家，聖公會的神學家，無論是基督教那一個派別的神學家注釋這節聖經意見相同。主和使徒在設立了新約的?餐之後，繼續唱這些詩篇，意義就非同一般。這是從舊約的敬拜到新約的轉換，這是新約教會的第一次頌讚，這是主與門徒同唱的，講完這個道理，我在給你說，他們唱了詩，我們中文翻譯的很簡單，其實原文是什麼意思？主耶穌與門徒唱了頌詞，注意，原文是唱了頌詞。因此這個詩篇，唱詩的意思是什麼？歌頌了頌詞，唱了頌詞。那麼這個頌詞是什麼意思呢？接下來在以弗所書五章，歌羅西書三章十六節還要講到詩章、頌詞、靈歌，今天福音派一般的也不明白什麼是頌詞，其實頌詞是什麼？希伯來文的詩篇總稱叫頌詞。你不要以為這個頌詞是我們隨便寫個歌頌上帝的叫做頌詞。頌詞就是詩篇的總稱，他不但用作總稱，同時用作個別詩篇的那前邊的引言。因此，主耶穌和門徒一同唱了頌詞，就是唱了詩篇。希伯來文一百五十篇就叫頌詞，詩篇在希伯來文聖經中總稱頌詞，那麼在聖經上有兩句話是劃等號的，那就是在聖經上寫到大衛的詩與大衛的頌詞的時候，我們在中文的翻譯往往就用一個大衛的詩，但是在聖經上經常交換使用，有時候說大衛的頌詞，有時候說大衛的詩歌。這一百五十篇的頌詞，原來是希伯來文的，後來在主耶穌的時代翻譯成希臘文的聖經，叫七十氏譯本。也就是七十二個懂希臘語的神學家猶太人把他們翻譯成希臘文。因此，?個有名的版本就叫七十氏譯本。在七十氏譯本當中，一百五十篇的詩篇被翻譯成希臘語的時候，又翻譯成英文的時候，又翻譯成中文的時候，叫詩章。七十氏譯本中稱這一百五十篇叫詩章。在希伯來原文中稱頌詞翻譯成希臘文的時候叫詩章，我一點點講出來的時候你就明白了以弗所書五章十九節歌羅西書書三章十六節什麼叫詩章、頌詞、靈歌。馬太福音二十六章三十節他們唱了頌詞出來，他們唱了詩篇一百一十五篇到一百一十八篇可能中間的一首兩首三首，咱就不知道了，或者是選着唱，咱也就不知道了。那為什麼我說“他們”二字特別重要呢？這兩個字意義重大。主和門徒同唱詩篇，這是新約設立的聖餐，這個新約的形式後的第一次頌讚，就用詩篇頌讚。意義為什麼重大？看希伯來書第二章十二節，“說、『我要將你的名傳與我的弟兄、在會中我要頌揚你。』”這個說話的是主耶穌。主耶穌說、『我要將你的名傳與我的弟兄、在會中我要頌揚你。』這個會中是指教會中。這個頌揚我告訴你翻譯的還是不準確，這個頌揚我告訴你是唱頌詞歌頌你，在會中我要用頌詞的歌唱讚美你，這一翻譯成中文有個別的地方就達不到神學的境界了。弟兄姐妹，這節經文太重要了，主耶穌親自說，我要在會中頌揚你，那最簡單的說在主耶穌設立了聖餐的禮儀之?，新約的第一次唱詩是在會中唱的，主耶穌和門徒就是教會，這一節引自詩篇二十二篇，詩篇二十二篇是彌賽亞的受苦詩，那是預言詩，到了新約希伯來書就應驗他，剛才引用的經文應驗在主耶穌的身上，你先看二十二篇二十二節，“我要將你的名傳與我的弟兄．在會中我要讚美你。”怎麼讚美？唱頌詞讚美，唱什麼頌詞讚美？二十五節，“我在大會中讚美你的話、是從你而來的．”從你而來，是從什麼而來的，怎麼來的？借着大衛而來的，耶和華的靈借着我說，耶和華的話在我口中。我在給你延伸得講，耶和華的靈借着我說，他的話在我口中，他的話在深處理解的時候，就是基督。基督在我口中。所有的詩篇都是講耶穌基督的。那麼，路24:44“耶穌對他們說：“這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。”二十二篇應驗了，他預言神的兒子要在大會中頌讚天父，那麼，那個頌讚他的話是從那而來呢？是從耶和華而來的，那麼借着誰而來呢？借着大衛而來的，耶和華的話在我口中，你知道我們聖經的美麗到什麼地步，他自我的和諧到什麼地步。主耶穌說我要在會中頌揚你，是在舊約還是新約？新約，二十二篇下一節又說，“我頌揚你的話從天父而來，借着大衛從天父而來。那大衛說的很清楚，以色列的做美歌者說，他的話在我口中，其實我講到這，不用再說了，我都不想再說了，你說教會唱什麼？聖經都啟示到這個地步了，在舊約的整個敬拜過程當中，唯一許可你唱的就是神親自寫的詩篇，在新約我們的主給我們立下了榜樣，他和門徒同唱耶和華所作的詩歌。

我們還要繼續的講解，為了你更明白，我剛才說到詩篇在希伯來文中叫頌詞。在希臘叫詩章。所有的這些頌詞也好，詩章也好，又叫大衛的歌。因此，說到詩章、頌詞以及歌的時候，這三個什麼關係？劃等號的關係。我們看見從舊約的限定到新約的限定，雖然舊約預表的形式已經廢掉，但是對耶和華所發出的頌讚這些歌曲沒有廢掉。那我給你講新舊約限定的意思，祭壇是預表，那些祭物是預表。但是，詩篇難道也是預表麼？那是不是從心靈里發出的對上帝的頌讚，這個頌讚有沒有因為舊約的結束而終止呢？沒有，因為這是不變的，這是上帝啟示給他子民來頌讚他的，這是不能變的。新約我們的主給你做出了榜樣，門徒給你做出了榜樣，那你有沒有看見我們的神對敬拜當中，對唱詩任何的改變的吩咐？有沒有說從此以後改了啊，不要唱這個了你們自己可以自己寫個唱一唱，有麼？這是在新約，我們看到主耶穌的榜樣，使徒的榜樣，下面我再給你講使徒的吩咐，我們下面進入以弗所書五章十九節，歌羅西書三章十六節，我們來讀這兩處經文，“當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。”讀了這節經文之後第一個問題你來思想，這的吩咐是說的一般的基督徒交往的活動呢？日常的生活呢？還是指特別的崇拜呢？其實這節經文在一般的神?家的注釋當中認為並沒有明確的指示敬拜當中，那也就是說，在日常的生活當中，要口唱心和的讚美主，如果是在日常的生活當中，口唱心和的讚美主，而這些我們又確實知道這些都是指詩篇的話，那崇拜當中又如何？所以在歷史當中有一個神學家說，“如果基督徒在日常的生活中都要用詩篇口唱心和的讚美主，何況是在教會的敬拜呢？”那麼這我們就要思想，詩章、頌詞、靈歌是什麼？現代人尤其是我們今天的基督徒，我們解釋聖經的時候，會把它放在我們的時代背景當中解釋。我們今天讀到靈歌的時候你立刻到那些歌本，那許多的歌，那叫靈歌。因為你的解經已經套了今天的背景上，我問你，在保羅那個時代有今天的背景麼？再說，有今天所說的這些靈歌的歌本麼？甚至連一首都沒有！那我剛才給你解釋你已經清楚詩章是詩篇，頌詞也是詩篇，下邊再告訴你，靈歌是什麼？也是詩篇，這個翻譯的不太清楚，所以造成我們的錯誤理解，什麼是靈歌？原文是來自聖靈的歌，聖靈所默示啟示的歌，你要用詩章、頌詞、聖靈的歌，口唱心和的讚美主。進一步研究下文的文法，所有的懂希臘文的人都知道，這個聖靈歌的這個聖靈的修飾，聖靈的歌，這前面的兩個字是修飾歌的，在希臘文的文法當中還不單單修飾歌，還修飾什麼？按希臘文的文法是這?的，你們要用聖靈的詩章、頌詞以及歌來口唱心和的讚美主，我說到這你明白了，這三個都是指什麼？詩篇。我們通常翻譯的時候，翻譯成靈歌這個詞已經不准了，你看英文聖經就很準確了，spiritual。聖靈的歌曲，聖靈默示的歌曲，聖靈啟示的歌曲，這個詩章、頌詞、靈歌曲都是指的詩篇，在希伯來文中叫頌詞。在希臘文的七十氏譯本中叫詩章，在聖經當中反反覆覆的轉換的運用，有時候說叫大衛的詩歌，有時候叫大衛的頌詞，都是一碼事，來自聖靈的。那麼這三個詞，有時候用作一首詩的引言，我說的是引言前面有個小說明你注意過麼？翻到詩篇七十六篇，咱們詩篇當中是不是幾乎很多的甚至每一篇前面都加幾個小字，那你看七十六篇，在七十氏譯本當中是七十五篇，翻譯成中文是七十六篇，一個詞不但用作詩篇的總稱，還用做詩篇每一章前面的小字，看七十六篇，七十六篇翻譯的時候很簡單叫亞薩的詩歌，交與伶長，用絲弦的樂器。其實原文你看英文中就看出來了，這是詩篇當中唯一詩篇前引言當中，同時出現這三個詞的意思，這個引言這樣說，這詩章，這亞薩，所寫的頌詞，這寫給某某人的歌，咱們翻譯的時候就一句話，亞薩的詩歌，在原文裡同時出現三個。所以詩章、頌詞、靈歌，這三個有時候同時在一個詩篇前出現，我問你，在保羅的時候，保羅懂不懂希伯來文聖經，懂不懂？懂啊，因此，照希伯來文稱詩篇叫什麼？叫頌詞。他精通希臘文麼？精通，七十氏譯本他又叫什麼？詩章。那聖經中又稱這些叫什麼？大衛的歌，詩歌?好了，你明白什麼叫詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，那個靈歌原文叫什麼？聖靈的歌曲，來自聖靈的歌，不要想着我們的那個歌本，那個時候沒有這個東西，在保羅的那個時候一首都沒有，我剛才講了從文法上那個聖靈還修飾詩章、頌詞，也就是這節經文還可以翻譯成，“你們用聖靈的詩章，聖靈的頌詞，聖靈的歌曲口唱心和的讚美主。”這一節經文懂了以後，歌羅西書三章十六節是不是自然就明白了，但是，以弗所書五章我還沒有講完，還有更重要的一個意思在裡面，以弗所書五章在前面的一節，你注意，“不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。”聖靈充滿以後他們裡邊發出的是他自己寫的頌詞。那我問你，一個人就天天哼着咱們寫的這些小曲兒就能被聖靈充滿了？在看歌羅西書三章十六節，差不多，非常重要，這兩節經文，都是前後對比，十六節，“當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒心被恩感歌頌神。 ”當把基督的道理豐豐富富的存在心裡，基督的道理其中一個就是在詩篇里。基督的道理就借着這些詩章、頌詞、靈歌，就出來了，這個靈歌你注意和我說以弗所書的那個意思都是一樣的，那你明白什麼意思了，你不要隨便的想今天的這個歌，然後注意這一句話，彼此教導，互相勸解，心被什麼？恩感，被什麼感？被聖靈感動，我問你，什麼樣的歌，什麼樣的詞，這樣發出來才能被聖靈感動？聖靈就借着他自己寫的歌，就這樣感動你，這是保羅的吩咐。
我們再看雅各，主的弟弟，雅5:13“你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。”這節經文你要從中文也看不出來個意思，你一說歌頌就說，走過幾道彎，翻幾座山的，唱唱唄。咱們河南的那些小調是不是這樣的，小敏的這些詩詞是不是這樣的，翻過了幾座山，走過幾道彎，繞過了幾道河，就弄這個事。那個的歌頌不是這個意思，根據我剛才講的，你來正確的表達一下，歌頌是什麼意思？有喜樂的呢你們就該什麼？這個歌頌原文是唱頌詞。你們要是受苦了，你們就好好的禱告，你們要歡樂了你們要唱頌詞。你們會發現，最喜樂唱出來的東西是詩篇。喜樂的不得了，唱那些詩詞，你看新約啟示的很清楚了，主耶穌給你做了榜樣，使徒給你做了榜樣，主和使徒一起唱了，他為什麼要唱？因為舊約早已經預言了，我要在會中頌揚你，我要在會中唱頌詞歌頌你，然後又說了，我歌頌你的詩詞從你而來。怎麼從你而來？大衛說耶和華借着我說他的話在我口中，大衛為什麼吩咐這個班次來唱？因為大衛說是耶和華用指頭比劃告訴我的，你發現你還想唱什麼？因為今天我們教會裡這個道理幾乎沒有人講了。因為這些真理都保守在改革宗長老會中，當然了這裡邊還會有弟兄姐妹要提出來問他，那比方說，詩篇上說你們要向耶和華唱新歌呢？那新歌不是我寫的就是這個新的，?個新歌不是這樣理解，詩篇九十六篇你們要向耶和華唱新歌，天天傳揚他的什麼？救恩，那是指的什麼？新約的，另外這個新歌在原文裡的意思什麼呢？你們唱這些詩讚美歌的時候，要以新的姿態，唱出每一天都日日常新的歌曲，你不要亂講。

我讓你看早期教會是怎麼樣的？我舉幾個有名的人物，給你一些話，你來聽一聽就知道了，在主後139年歷史上也有一個偉大的神學家耶柔米，他是翻譯聖經的人，他這樣描述當時的教會，說，“不論你在何處轉身一看，這一個心情的收割工人，以詩篇解工作之苦，葡萄園的園丁在用鐮刀修剪葡萄枝的時候，歌唱大衛的詩篇，這些使我們這些省份的歌，是勞動的工具。”主後419年，我們這個地方的歌，是大衛的歌，辛勤的工人用它解乏，勞苦的人唱着這些詩篇，這是我們這個省份的歌。再給你舉一個人物，歷史上猶太人有名的歷史學家叫沙夫，這人是舉世公認的大歷史學家，他在教會歷史當中說，“希臘教會在一到六世紀，沒有創作任何有永恆價值或普遍使用的詩歌，他們長期依循大衛的詩篇。”如屈所多模所說，被稱為金口，歷史上有名的講道家，說大衛的詩篇出現在基督徒聚會的開始中間和末了。再給你說四百多年五世紀偉大的神學家奧古斯丁，奧古斯丁反對在敬拜中使用未受聖靈默示的詩歌，也就是就是人寫的歌，加爾文引用奧古斯丁的立場並贊成，加爾文這樣說，“奧古斯丁說的對，沒有人配向神唱詩稱頌，除非這詩歌是從神而來的。”在這個獨特的唱詩敬拜當中沒有一個人配寫一個詩歌，因此如果我們四處尋覓就會發現沒有比大衛的詩篇更好，也沒有詩歌比大衛寫的詩篇更適合敬拜，他們是聖靈所寫的並獻給神。這是加爾文引用奧古斯丁的話。十六世紀的宗教改革在瑞士日內瓦，在蘇格蘭，在英國長老會所恢復的一件事情是什麼？瑞士日內瓦宗教改革，有名的事情就是恢復用詩篇敬拜上帝。在這裡我要說到一個錯誤的認識，就是關於馬丁路德的，馬丁路德確實是在神學立場上沒有持守聖經限定的原則，?此，他自己寫了一些讚美神的歌曲，在這裡我要強調，我今天都是講規範性敬拜，那你說我想在家裡寫幾個詩讚美主，可以不可以啊？可以。你想怎麼讚美，那是你的事，馬丁路德就寫了一些讚美耶穌的歌，像萬古磐石為我開，這都是有名的，所以後來很多人就開始吟唱這些歌曲，十八世紀以後，福音派就漸漸地敞開了這個門，很多人有個誤會，說馬丁路德在崇拜當中唱這些歌曲，歷史的事實不是如此，馬丁路德是非常看重一百五十篇的詩篇，他親自的翻譯出來一百五十篇的詩篇做一個歌本在崇拜當中使用，這個歌本前面一百五詩篇是詩篇，後面加了一個附錄，附錄裡面加了一些不是詩篇中的歌曲甚至包括自己寫的，馬丁路德在前言當中說，這個歌本的前一百五詩篇詩篇是專門用作崇拜用的，後面附錄的部分在非崇拜的情況下你可以使用。後人對這些的歷史已經不知道了，馬丁路德第一次編歌本，在改教的時候就編了這樣的一個歌本，後代福音派在編歌本的時候，仿照馬丁路德的辦法，詩篇放在前邊人要寫一些什麼放在附錄當中，但是這個道理人就漸漸漸漸不曉得了，隨着大門的敞開，魔鬼的詭計人的東西就漸漸地進來了，以至於今天我給你講詩篇他還認為你搞什麼稀奇古怪的東西。這個人的東西一旦進來以後，把錯誤的東西當對的，對的當?的，其實，關於我們敬拜當中唱什麼，你查考聖經麼?你是根據人的遺傳來的，教會的傳統來的，還是你查考聖經來的，我今天這樣講了以後你說我們教會的敬拜形式，你說我像比利亞人一樣查考聖經，從聖靈的默示我知道了應當怎麼樣，還是我聚會啥也不懂，人家說唱了歌吧，咱也唱個歌吧，人家弄個歌本，咱也找幾個歌本吧，你到底是怎麼做的？！你是從人的遺傳傳統來的還是從聖經來的，今天我們中國教會，不要說中國教會，絕大部分世界上的教會，是不是從遺傳而來的？一個沒有經過改革宗神學訓練的，他的心非常混亂的，因此改教運動很有名的一件事情，就是改教家把敬拜的唱詩恢復到唱聖經中的詩篇。那麼在當時的宗教迫害當中，法國敬虔的改革宗胡克諾派信徒，他們唱着詩篇而殉道。英格蘭的長老會唱詩篇，蘇格蘭的長老會從宗教改革諾克斯那時候開始到一直到現在崇拜當中只唱詩篇，這是我從舊約一直給你看到宗教改革。

下面我在給你介紹教會會議的立場。在在咱們教會歷史上，教會的會議上有沒有對這個問題表決過呢？我們看幾次重要的會議怎麼看待這個問題，公元381年老底嘉會議，老底嘉會議公認的大公會議，禁止未受默示的詩歌或私人的歌在教會中使用，這是咱們基督教大公會議老底嘉會議做出的決定。公元451年迦克頓會議，你讀過歷史的知道迦克頓會議制定最偉大的教義就是確立了基督論，神人二性，一個位格。就在這一次的大公會議上決定，在這一次的會議當中，因為這個問題太大，所以我們就忘記了還有一個問題，是這一次會議所做出來的決定，就是確立了老底嘉會議對於詩歌的看法，明令禁止人寫的詩歌在教會中使用。公元561年，叫脫迦會議明確的命令詩歌創作不可用於教會的崇拜，你自己寫歌你不能用於教會的崇拜的。第七世紀，第四次托里托會議重複了同樣的規定。這我也給你講了已經四次會議教會禁止這一件事情，教會確立在教會當中只能唱詩篇。接下來我們看在早期教會以及神的僕人對於詩篇的重視，在公元五世紀的教會要求人使用詩篇，這個康斯坦丁堡的主教長格拉丟拒絕任何不背誦詩篇的人為聖職，任何不熟詩篇不懂詩篇不能按立牧師長老。第二次尼西亞會議的第二正典時間，公元587年，這裡面有一個決定，任何人對詩篇不熟就不能擔任主教。公元653年，第八次托里托會議下令不熟詩篇不能升任到教會中的任何職分，如果你詩篇不熟，你什麼教會職分都不能做。你看我們教會歷史上，對神的詩歌重視到什麼地步。那我再說教會會議最後一次確定在崇拜中唱詩篇就是1643年威斯敏斯德大會召開，也就是我們威斯敏斯德信條，大要理小要理問答產生的這個會議，給我們做出了最完美的教義規範，在這一次會議上，在威斯敏斯特信條上，明確的給你陳明教會的崇拜心被恩感唱詩篇，我從舊約一直給你講到新約講到主後講到宗教改革講道教會會議，那你覺得這個問題還不清楚麼？

接下來我給你解釋為何要唱詩篇。第一、詩篇乃是神的啟示，是以基督為中心。我問你，新約引用舊約最多的是那些書，你注意過麼？有的人不注意詩篇，但是神可看重了，新約引用最多的是詩篇，以賽亞書。引用最多的就是這些書卷，你還不看重！而且我們的主告訴你，詩篇是指着誰寫的？摩西的書，先知的書，大衛的詩歌，指着我寫的都要應驗。原來詩歌指向耶穌的，每一首詩篇都是耶穌基督唱出來的，你在福音書上能認識基督多少？你從福音書上能不能看出耶穌怎麼想？耶穌的感覺如何？情感如何？上面不大能看到，你要想耶穌平時都怎樣想事情，他的情感如何？他的內心世界如何？世界上有這樣一本書這樣描寫麼？你搖頭說明你不認識詩篇。詩篇就是專門寫耶穌的內心世界，怎麼思？怎麼想？怎麼歌？怎麼唱？歡樂的時候如何？愁苦的時候如何？其實這些的詩表面上說大衛寫的，大衛唱的，實際上都是耶穌唱的。你讀的時候還沒有注意麼？剛才我們讀到詩篇二十二篇，你有沒與覺得，我們要在會中唱頌詞頌揚你，這個二十二篇是主耶穌說的。我們就說個詩篇十六篇，你讀詩篇的時候你會有一個錯覺，你會以為這個歌前面是誰寫的就是誰唱的，你這樣理解就太膚淺了，“神啊，求你保佑我，因為我投靠你。”因為前面的介紹當中說大衛?金詩，我們就想大衛逃難了，求神保佑我，你這樣想也沒有錯，但是，你要是單單的把目光放在大衛身上那就錯了，因為這裡說的不是大衛，看到第十節的時候，“因為你必不將我的靈魂撇在陰間．也不叫你的聖者見朽壞。”新約明確的告訴你這是指誰的啊？耶穌。因此這裡面誰說的，這裡面誰唱的？耶穌唱的。耶穌說，“神啊，求你保佑了，因為我投靠你，”在十字架上就是這樣講的，“論到世上的聖名，他又美又善，是可喜悅的。”主耶穌內心喜歡什麼？他喜歡與神的聖靈同處，你要是想認識耶穌的內心世界，你在福音書上還是認識的很少，你要是想要知道耶穌基督內心世界怎麼想的，他的情感如何？他思想如何？他的意念如何？在詩篇里。很多人有個錯覺以為這都是大衛說的，亞薩說的。不要忘了，這都是指着耶穌說的，都是耶穌說的，是耶穌內心裏面的所思所想，我有時間專門講詩篇中的基督，你就明白了。每一首詩都是主耶穌唱出來的，從他的內心唱出來的，為什麼要唱詩篇？因為詩篇是神啟示的，是以基督為中心的，是專門讚美基督的，誇耀基督的。詩篇一百五十篇的歌本後面幾句話說的非常好，律法書預言基督，歷史書誇耀耶穌為王，詩篇就是專門誇耀耶穌的，上帝啟示詩篇是誇耀基督的！詩篇第二篇說“你是我的兒子，我今?生你。”生誰？耶穌，都是說的耶穌。你不要忘了詩篇是指耶穌的，是描寫耶穌的內心世界的，這個詩篇美到什麼地步，你真的認識他，進入到裡面，你看耶穌的內心世界你不得不跟他一同誇耀，他是以基督為中心的，因為我們讀到撒母耳記下二十三章大衛是神召做美歌者，他的詩從聖靈而來他的話在他口中，神的話就是基督，當然我這是在有位格的情況下，有位格的狀況都是指耶穌，你不能說都是基督，總體的說起神的話的時候都是指基督。
第二個原因詩篇具有充足性、超越性和高貴性。也就是說我們作為神的子民，要想對神發出來歌詠頌讚哀求，用詩篇就已經夠了，叫充足性。我告訴你，詩篇里歡樂的時候怎麼歌頌有沒有?愁苦的時候怎麼唱有沒有？憂傷的時候怎麼唱有沒有？富足的時候怎麼唱有沒有？貧窮的時候怎麼唱有沒有？你想找一個什麼情況，我想這樣沒有，你想，你想出來一個！那麼，咱們看歷史上的偉人怎麼說？第一個我舉教父時代有名的抵制亞流異端的亞他那修，他說，“我深信在詩篇之外找不到更榮耀的詩啦，不管他人生境遇如何他都可以找到詩篇合適的敬拜神。”無論你人生怎樣？你都能找一個詩篇向上帝說說話，唱一唱。不能再好了，而且你會發現，當你唱完了那一個，再要你唱你自己想編的那個詞的話，你那個詞不行。公元329-379年有個神學家叫巴菲爾，他說，“整本的詩篇乃完整的神學書，詩篇單獨的擁有系統神學，對所有人，在任何情況下都可以用詩篇來表達他的心境。”公元385年，羅馬有名的安波羅修，帶領奧古斯丁信主的那一位，他說，“律法的功用在於指導，歷史的功用在於告知，預言的功用在於預測，糾正的功用在於指責，道德功用在於勸諫，而這些功用在詩篇都能找到。從創世紀到先知書，所有能夠表達的功用在詩篇中都有，詩篇配稱為神的頌讚，人的榮耀，教會的聲音和最有益的信仰告白。”奧古斯丁說了這樣一句話，“有任何的東西，你在其他地方找到，而在詩篇里找不到麼？他是一本小聖經！”馬丁路德說了同樣一句話，“詩篇是我的小聖經。”一個人認識主到一個地步，其實他最愛讀的就是詩篇。
我們為什麼要唱詩篇？一是詩篇是神的靈啟示的，以基督為中心，第二，詩篇有充足性、超越性和充足性，用它敬拜已經充足了，並且他還具有超越性，在任何時代都成立，你敢說我寫一個詩具有超越性麼？而且具有高貴性，我再給你說為什麼唱詩篇？前面我給你講聖經啟示敬拜原則的時候，最主要的一個原則是聖經限定的原則。那從聖經限定的原則我再給你看為什麼唱詩篇，再給你三個原則，第一個叫神的命令，第二個叫主的榜樣，第三個合理的推論。我們剛才從大衛開始看，唱詩篇是上帝的命令，我們看新約也是上帝的命令。第二個有主耶穌做了榜樣，使徒做了榜樣。第三個原則叫合理的推論，合理的推論就是上帝寫這麼多詩歌幹什麼呢？那麼自然地推論就是給他百姓唱的，那不然上帝給你寫這麼多詩歌放聖經上做什麼呢？正如他寫了那麼多聖經讓你讀的，寫這麼多詩篇就是叫你唱的。那你不想唱上帝的歌，你總想唱人的歌，你這人信仰有沒有問題啊？為什麼上帝寫的歌你不願意唱，我有時候好笑，有時候這個世界教會都顛倒過來了，今天你說唱詩篇他用怪怪的眼光看你。第四個原因，叫聖經神學的立場。這是非常重要的，我們前面講的都叫系統神學的原則。下面我給你講為什麼要唱詩篇，那是聖經神學的原則。聖經神學是什麼意思？系?神學又是什麼意思？系統神學是從聖經歸納，按照主題講神論、人論、救恩論。神學上還有一個神學叫聖經神學，什麼叫聖經神學？聖經神學就是按照神在歷史當中啟示的先後順序，研究聖經研究歷史上的人物在救贖史上的位置，照上帝啟示的歷史程序來研究聖經研究明白歷史當中的位分與位置，這樣一個立場叫聖經神學的立場。我們剛才讀了很多的聖經，在整個聖經啟示的過程當中，我們說有幾個人是站在非同尋常的位置上，第一個是摩西，當然其他的咱不說，咱們說更重要的，摩西為什麼在救贖史上占一個重要的位置呢？因為神面對面的借着他啟示律法。因為明白這個道理，我們翻到歷代志下二十三章，耶何耶大的改革，歷下23：18“在耶和華殿中，照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱；”你注意整個舊約以色列人的宗教活動，與兩個人密不可分，摩西和大衛。現在我提醒你再想起那些經文，在律法書上我們看到了反覆出現的一節經文是凡耶和華吩咐摩西的都要遵行。在歷史書上你又讀到常出現的經文，大衛所吩咐的。摩西所講的律法，大衛所講的崇拜，為什麼這麼重要？因為這兩個人在救恩史上有獨特的地位！摩西的律法是怎麼來的？是在西奈山上面對面神親自讓他轉交的，那大衛又告訴我們，關於崇拜的規程怎樣來的？神親自給他比劃的。因此，獻祭是照摩西律法上所寫的，歌唱歡樂照大衛所吩咐的。因此，在聖經神學的立場上，我們會看見摩西也好，大衛也好，在整個的救贖史的位置上非常重要的位置，神借着摩西傳講律法，借着大衛定規崇拜。你往往注意了摩西所吩咐的，但是你忽略了大衛所吩咐的，大衛在救贖史上占一個特別重要的地位，神借着他啟示崇拜的規程。摩西在救贖史上占一個很重要的位置上，神借着他啟示律法的條例。所以，以色列人世世代代，必須照着摩西吩咐的，崇拜必須照着大衛所吩咐的，所以這個聖經限定的原則是了不得的一個神學看見，這個真理保守在改革宗的教會當中，你看一個真正的敬拜，真正?神喜悅，那是何等嚴肅的一件事情，但是你也會看見，人敗壞到什麼地步，每一次當人想來到神面前的時候，總帶着該隱的心態，我為耶和華唱個歌吧，自己就編了一個歌就來了，就像該隱帶着花生就來了。這個全然敗壞你好好的思想，人在聖經之外你想出來的那些東西，都是抵擋耶和華的。第五個原因，詩歌與音樂他影響文化也影響人的生活。上帝對歌詠這麼看重是因為歌唱音樂他對人的靈魂有深刻的影響，你有沒有注意那個小孩子要是經常的聽那些搖滾樂的，他不自覺的頭就搖一搖，音樂這個東西，了不得，他影響人的靈魂，一個東西記得最清楚的就是把它唱成歌，你會發現唱成歌以後就不忘了，因為他已經打進你心靈的深處了，已經打上烙印了。你發現你那個歌你要會唱就不忘，你一張口就出來了，因為已經進去了，所以這個詩歌對人類生活的影響，是有非常大的一個功用。那因此上帝要用什麼東西教導你學義，使你歸正預備行各樣的善事，用什麼東西能使你靈魂產生大的影響？就是神給你寫的歌。一唱進去他就要對你的心中產生歸正的作用，正如那個搖滾樂讓人搖搖頭，他有作用，神歌的作用更大。魔鬼深深地知道你一旦把神的話唱進去，那作用就了不得了，所以他千方百計想辦法叫教會崇拜當中神的歌拿走，給填上人的歌。你知道?一次把人的歌引進教會的是什麼樣人嗎？是異端諾斯底主義。這個詩歌對人的心靈有一個獨特的作用，他一旦隨着曲子唱進去，他就要影響他整個的靈魂，而且唱進去就不忘，那麼什麼能使你更加的不了解主耶穌的內心世界呢?什麼能夠不能使你的心靈更好的陶冶呢？什麼能使你不好的歸正呢？是應該那些你心裡本來的那個神的歌拿走，取而代之是人的歌，這樣魔鬼的詭計就得逞了，所以異端分子馬吉安第一次把人的歌引進了教會。你不要忘記了在當今這個世界，音樂會成為聽覺上的偶像，藝術的東西都會成為偶像，你不小心魔鬼就引進來了，聽覺會成為偶像，一個良好的曲子有節奏的旋律，一進去以後你會發現就在裡面了。因此，魔鬼在這樣的敬拜的方式是有詭計的，他把神本的崇拜轉成人本的東西，教會不警醒的時候先開一個小口，凡是神沒有禁止的就做一點怕什麼？然後再做兩點又怕什麼？隨之而來的是做三點，四點，一百點又怎麼了！但漸漸漸漸的神的話就沒了就剩人的話了，你每天就都在唱人的話了，你看我們中國的教會許多不注意，咱們唱詩的時候來聚會是頌讚耶和華的。他就在那轉了幾道彎，爬了幾座山，過了幾個河，歌頌傳道人，弄一下情慾的東西，這是幹什麼？！其實教會根本不覺察的時候這些東西慢慢的就進來了，當你唱人寫的時候那個調非常好，唱詩篇不好唱，不好聽，為什麼感覺不好聽，因為你聽那個聽慣了。一開始你讀聖經那一個人覺得聖經好讀啊，信耶穌一開始誰覺得信耶穌好啊，從音樂影響人的心靈和文化層面我告訴你沒有詩篇對?的心靈陶冶更好的。因為你唱的時候，進入的是耶穌基督的內心，所以魔鬼都怕這一件事情，這是第五個要唱詩篇的原因。第六個原因，其實我剛才已經問過你了，教會真正的復興是什麼？回歸聖經。那因此唱詩要不要回歸聖經？詩篇乃是神默示的，什麼東西能夠教訓人？什麼能夠督責人？什麼能夠使人歸正？什麼能夠使人唱了就能夠學義？什麼一唱了就能使屬神的人得以完全？什麼一唱了就使你預備行各樣的善事？什麼東西如雨雪落地決不徒然返回？神的話，神的歌。在教會的歷史上每當詩篇最被聖徒喜愛歌唱的時候，也是教會發生大事件的時候，早期的信徒是唱着詩篇殉道，戰勝了羅馬帝國。改教的時候回歸聖經唱詩篇，日內瓦成為現代文明的發源地。英格蘭的聖徒唱詩篇的時候，也是他們贏得宗教自由的時候，蘇格蘭得信徒唱詩篇的時候也是這個民族到了振興的時候。教會規範性的崇拜應該怎樣讚美耶和華這已經夠了，神說的太清楚了，那你發現我們整個世界的教會崇拜上混亂到什麼地步！不懂神話語的人去講神的道，女人可以做聖禮，聖經的教義給你講的人本化，唱詩給你顛倒過來，你看各個地方就是這樣的混亂，那麼神能喜悅這樣的敬拜麼？由此你可以看到人性敗壞到什麼地步，我們總是硬着頸項，我們總以為我們可以發明一個辦?到上帝那去。我們今天在中國二十一世紀也是一個宗教回歸的年代，這個工作不容易做，但是我們領受了恩典的神的兒女就有權利和責任去做，當然說到這我們不要想希望那麼多的人會和我們一樣，因為這是一個敗壞的年代。其實，別人怎麼看我們都不重要，關鍵是你的敬拜，神如何看中，這個歌唱起來好聽不好聽事一碼事，上帝覺得好聽不好聽又是另外一碼事，其實我告訴你今天教會裡唱的許多的所謂的那些靈歌，那些曲調的感動等等，並不叫做聖靈的感動。真正的聖靈的感動是什麼？聖靈借着聖道神的話在你心中來陶冶你，來引導你，來矯正你，你不要忽略了這個。美國長老會的威廉牧師神學家說，你在任何的位置，你看到明窗靜寂的會堂，裡面產生一個好的感覺，優美的風琴聲你都產生一個良好的感覺，但是這些並不叫聖靈的感動，聖靈是借着神的話，那個話叫雨雪落地決不徒然返回，他教導你學義，督促你歸正，使你脫離罪惡，他是你成聖，他教導你學義，他預備你行個樣的善事，他使你進入基督的境界，你不要忘了，那接下來還有一個問題，講到這許多弟兄姐妹會說，以前我也學着唱唱詩篇了，就是這個調不太理想，咱得承認這個詩篇這個詞都是上帝寫的沒有任何問題吧，在這有的人他也愛唱詩篇，他唱詩篇的原因是這樣，他說神?的總比人寫的強，神寫的是最好的，人寫的充其量是次好的。這句話有道理，但是就敬拜的規範性來講這句話對還是錯的？錯的。其實神和人不是量的差別乃是質的差別，當我們持定聖經限定的原則的時候，你就會發現這不是量的差距而是質的差距。那麼唱上帝的話，如果曲子優美那固然好，我們禱告求上帝在中國這個時代興起音樂家，用更好的曲子來唱詩篇，正如當年蘇格蘭那些美麗的曲子，日內瓦那些唱法。但是，有一些我們暫時做不到其實也不要緊，因為曲子的本身固然重要，但是比起神的道也不太重要，因為神的道不被曲子捆綁，你說這個曲子不太好，你唱的是神的話，神的道並不被捆綁，神早已經告訴我們了。