我們要記住做人務必實事求是且合乎中道，閉門造車和走極端只能自掘墳墓，況且秉承中國人造神的傾向，容易把人抬高到不可理喻的高度。

一個有組織的父系社群一旦成熟，必有其獨特的排他文化，搞不好，不是福音遍傳，而是文化克隆，而這文化，極有可能是環繞其“屬靈的爹”的言論而形成的。

地方教會堅持不要宗派，一地只有一家教會，這隱隱然已經有天主教會那種“唯我獨尊”的味道了，而倪在他們的追隨者當中的位置等同使徒，李就是繼承倪衣缽的“二世祖”。事情後來進行到“非倪李之書莫讀”的地步，其中，小群教會甚至指定讚美詩集。經過這兩、三代，大部分地方教會神學思想的發展基本上已是固步自封、閉門造車的地步。 本來在異端橫行的中國大陸，對教導持嚴謹態度是無可厚非的，但到了閉關自守的地步，就難免誤人子弟了。

話說到這份上，我們雖知道人無完人，但沒人要求倪李當完人，只要求他們的門生別把倪李當完人，或者至高無上的權威。這是任何有常識的人都能辦到的，不需要什麼“生命”或者“屬天的智慧”。

我也相信地方教會當中有許多真誠尋求主的，更有許多有屬靈追求的熱忱，然而，按照所餵養給他們的屬靈食糧，其覺悟恐怕超不出倪李的範圍。因為倪李的一言一行已經成了他們效仿的終極標杆。

另外，李常受的思想謬誤，文庫里也有不少，我就不多說了。但李常受的教導能夠橫行，完全由於上述所說的環境使然。心理學上叫做“Group Phenomena 群體現象”，甚至是“Group Think 群體思維”，也就是說，一個群體到了完全接納彼此的定位、職責的時候，很難不因為群體壓力而傾向於領導的想法。當然的，也有所謂的“Learned Helplessness 學習到的無助感”，到了一個地步，群體進行某種行為到底，卻不一定知道原因何在，反正領導這麼說，大家也這麼做，已經形成了一種 myth 神話 甚至 legend 傳說。

竊以為，如果能把“屬靈的爹”現象給予適當的制衡，“解放”會眾的思想，李常受的謬誤言論就不攻自破。