「神權、人權、政權」教牧講座第二堂

出處： http://cclw.net/other/tcr/sqrqzq/2.htm

吃飯了沒有？吃兩包的舉手？剛才許可你們吃兩包，你們就不肯加倍的福份。這一次委員會特別慷慨，所以給你們吃兩包，大概是預備太多了是吧？那動機上就不是真正的施恩了。感謝上帝給我們可以給我們一直思想主的話語到現在。今天我們要繼續思想昨天還沒有講完的有關於政權是從上帝來的，如果一切的權柄都是從上帝來的，那麼當然政權是「一切權柄」裡面的一種，所以它不能夠在從上帝來的之外，所以也是從上帝來的。

我們低頭禱告：

「主啊，求你賜福以下的時間，正像你賜福以上的時間一樣。我們求主憐憫我們，給我們受教的耳朵、受教的心領受你的話語，因為你的話就是我們腳前的燈、路上的光。你的話安定在天直到永遠沒有改變，你的話如同銀子是煉淨的，是煉過七次的，你的話是至聖的真道，活潑的聖言，可以建造我們屬靈的生命，你的話比極多的精金可羨慕，比下滴的蜜甘甜，你的話如同大錘要錘破各樣不合你心意的事情。你的話燃起我們事奉你火熱的火，你聽我們的禱告，願主你用你的話餵養我們，因為人活着不是單靠食物，是靠上帝口裡所說的，求你賜福你無用的僕人，奉耶穌基督的聖名求的。阿們。」

昨天晚上我們思想了「一切的權柄都是從神而來」的時候，那麼政權的存在就在神的許可之下可以成立了，那麼神所許可的政權為什麼有一些暴君，毫無忌憚的隨意生殺百姓？為什麼有一些的暴政，毫無約束的踐踏人權呢？這樣，就把神的「許可」跟神的「任憑」再分開來看。在神的許可的政權中間，也就是那些按常例做為執政者，按常規執行墮落之後治理的天命就包括罰惡賞善，執行公義、抽稅、護衛百姓，有經濟權，有軍隊的武力或者武器的權柄，又加上他能夠成為神的用人的政府，所以政府都是上帝的用人。這是在普遍的，被許可的旨意裡面存有的政權的效用來看的。那麼上帝如果不許可就沒有政權存在嗎？當然。但是上帝怎麼許可那些暴政，那些兇惡，那些慘無人道的政治領袖為所欲為，甚至逼害祂的聖徒呢？這是「任憑」的政權 。那上帝看一個政府到一個地步，已經脫離了常規、脫離了常例、脫離了正常的，或者犯罪之後被許可的統治的命題，超越這個界線之外，神會給他們一些任憑掌權的一段的時間。這段時間不是神不在寶座上，因為「洪水泛濫的時候，耶和華坐着為王。」（參：詩篇：29 篇 10 節）大家說（重複）。「洪水泛濫」就是水大到一個地步，已經越過應該有的河界，對不對？洪水大到一個地步，已經超越了河床的限制，洪水已經侵犯了人的安全，已經變成泛濫成災，現在莫三鼻給 (Mozambique) 所發生的事情一樣。洪水泛濫整個海，有一次我從美國紐約飛機到三籓市，經過密西西比河經過所流過的那些州，我看下去，真的嚇死我，因為那個河已經看不見河床，河水的寬度差不多幾十公里把所有的田都遮蓋了。洪水泛濫的時候，聖經記載，「耶和華坐着為王。」所以這一位做王的上帝竟然許可河水泛濫到田地，竟然許可河水高漲到淹沒人命的水位上，這表示這是一種任憑，然而這不是永恆的。所以沒有一個強權暴政是永恆的，大家說（重複）。

歷史的見證告訴我們，所有的強權暴政壽命是很短的，所有的強權暴政是招來神人共憤、歷史指責、萬代惡名昭彰、無可洗脫己罪的那個厄運。所以，這樣，我們就應當在永恆的信仰中間，把暴政在神任憑中間所能達到的各樣的權力當做是一件偶發事件，只有神不是 contingency，所有其它被任憑的事情都是 contingency 就是不是必須永恆存在的，而是偶然產生被神任憑的一種政治的時期。在這樣的一個時期中間，神是不是不干預呢？神似乎不干預，而神的被動仍然是主動，因為神被許可的自由還是要在神面前受審判的自由，所有被許可的放蕩還是在神面前不可逃脫神法律最後制裁的放蕩，所以神的被動還主動，「神的愚昧還是智能，神的軟弱還是剛強」（參：哥林多前書：1 章 25 節），這是我們從信仰的總原則認識到、學習到對我們神權柄的認識。「國度、權柄、榮耀全是你的」（參：馬太福音 ：6 章 13 節），不是「多數屬你」，「全」是你的。連暴政的施行，被神任憑的時候，那個暴政的權柄也是從上帝來的。換一句話說，是不是上帝用這些權柄來行惡呢？不是，上帝任憑這些暴政用神給它的權柄，誤用到一個地步，成為人類人權最大的危害，成為人類命運可怕的惡夢。那麼，這其中我們看見有神任憑的時候，其它我們看不見的旨意。這是第一樣，就是神要顯出人性在神任憑之下會敗壞到怎樣可怕的程度，這是第一點。

當一個時代不要神，或者一個時代神不再有任何干預的時候，完全放手任憑的時候，你就看見那個時代人會暴露自己敗壞到何等可怕、殘忍的地步，這是神任憑之後的一個必然產生的果效。

有許多時候當神任憑的時候被認為是人可以自由，甚至肯定無神的時候，正是人用自己的愚昧來彰顯自己靈性的無知的時候，神也許可他，那麼在這段時間中間人所講出的一切惡言，人所表彰的一切愚昧被記錄在歷史中間成為永世中間聖徒好笑的資料。這些人是借着無知的言語羞辱自己，借着無約束的暴行來暴露自己，借着一切的敗壞來介紹自己，正像撒但被許可存在，神任憑撒但行一切的惡來試探人、抵擋祂、控告聖徒，乃是藉此來證明撒但受審判完全是神的公義的彰顯。所以，這樣，所有的惡行的的暴露，也就是神任憑要達到的，使人知道離開神人原是何等可怕的。所以，動物的兇惡，不過是按照它本能需要吃東西而彰顯出來的，而人的兇惡不是因為他本能的需要而彰顯出來的。一個人行惡殺人的時候，不是因為他要吃東西，不是因為他需要一些東西，不是因為他本能的需要，「食色，性也」，孔子所講的，不是這個範圍，乃是在抵擋神，在撒但看不見的惡勢力合，在出賣自己尊貴榮耀的形像和自己永恆無限的近乎神的那種神聖狀態中間的這個人的能力的一種抹煞，這種塗抹，所以人性在敗壞中間的時候是遠超過所有所謂「兇猛巨獸」的本能所表現出來的方式。如果你說一個人很壞，你說這個人「像禽獸一樣」，你講這一句話的時候，你不是侮辱他，「你這個人像禽獸一樣」，你不是侮辱他，是侮辱「 禽獸」你知道嗎？你怎麼可以對人說「你像禽獸」呢？所有的禽獸說，「哪裡？不像，他比我壞，我沒有像他那樣壞！我們吃東西都為溫飽，他為什麼？不是為溫飽，不是為自衛，他殺人為了他要行惡。」所以當一個人犯罪做惡的時候，他的惡行是遠超過禽獸。千萬不要因為罵一個人就侮辱所有的禽獸，這是得罪那些不能自己保護自己的「獸權」。當人敗壞的時候，不但沒有神的形像，而且彰顯的更是撒但的行為，抵擋神，污衊真理，抵擋神的話，抵擋神的旨意，然後就用很可怕的，幾乎無限的永恆本質去發揮那些可以說不可赦免的罪，這是人很可怕的地方。

神有許多時候在歷史中間有一段任憑的時刻，就讓一些人用被許可的權柄，放肆到任憑的階段和任憑的範圍以外。到了這段時間的時候，也就是神要告訴人，「如果沒有我你是何等可怕的」，人是何等可怕的，而每一個暴君被大家咒罵的時候，好象他犯了罪，別人不是如此。神是借着暴君告訴你，「他不過是一面鏡子」，告訴你，「你本身也就是這樣。」我們每一個人都有暴君的傾向，每一個人都有野蠻、無禮、放縱自由、侮辱自主權，也污衊別人的尊嚴的那種最邪惡的本質在我們裡面。所以我們如果不是屬神的，我們就變成屬魔鬼的。我們如果不是在神的統之下，我們就在那惡者手下 ---- 「全世界都在那惡者的手下」（參：約翰壹書：5 章 19 節），和「世人都犯了罪」（參：羅馬書：3 章 23 節）兩句話一併相同來讀的時候，你知道我們不但有罪行，我們都可能被撒但利用成為很可怕的，違背真理，違背良心，違背正義，把我們的惡達到最極端性的一個犯罪墮落的人。這樣，每一個人要謹慎，因為我們可以在我們很小的範圍，表演暴君的行動，在我們的家中表演暴政的事，在我們對我們最親近的人中間，我們下毒害的可能性，就像暴君對百姓不負責任所做的一切惡行。這樣，沒有一個人可以驕傲，我們原是可善可惡，有中介性的受造者 The creature with the possibility of standing in the neutrality nature. 我們這個中介性的本質可善可惡，可能屬於神，可能屬於鬼。

當一個人被神任憑的時候，他可能犯罪的情形是大得不得了的。從歸正神學 reformed theology 我們看到一個很重要的神學題目，那就是 common grace，普遍恩惠，大家說（重複），我昨天稍微提到了一些了。普遍恩惠是非基督徒可能比基督徒更健康。普遍恩惠可能使反對上帝的人比基督徒讀書讀得更好。普遍恩惠使那些不認識上帝的人可 能對大自然的了解所解析出來的答案比基督徒的學生更清楚。普遍恩惠可能使那些沒有得救恩的人生命比基督徒更長命。普遍恩惠使許多 與主沒有救贖關係的人，他們在地上的享受比基督徒更多，普遍恩惠 使許多在世人犯罪同樣階層中間能夠產生貢獻的那些良善份子比基督徒顯得更火熱、 更勤勞、 更良善。 如果你不明白歸正神學 reform theology，有太多的事情你沒辦法解釋，你可以用閉門造車，躲在象 牙塔自圓其說的辦法來說「世人是剛硬的，他們是不認識真理的」，其實，在某一些範圍許多非基督徒認識的普遍真理比基督徒認識更多 的時候，你不能找到答案，除非你明白普遍恩惠的這個範圍。然而普 遍恩惠不等於說「凡是在普遍恩惠中間享受神啟示的部份真理的人他們都要拒諸大門之外沒有可能領受救恩」，因為神有許多已經被揀選 預定的選民還在救恩的門外，在普遍恩惠之中等候時間到了回到上帝 的羊群裡面。所以聖經很清楚的讓我們看見，「我還有好一些的羊，要把它帶回羊群， 現在還沒有」（參：約翰福音：10 章 16 節）。 在那些沒信主的人中間，甚至反對上帝的的人中間，你不要輕看他， 有一些以後要像保羅一樣比你更熱心傳福音，阿們？所以基督徒不要輕看非基督徒，我剛剛講完到出去的時候，有一個人在那邊說：「基 督徒要選基督徒！基督徒要選基督徒！」意思是連戰十三歲受過洗， 這就是一種明白普遍恩惠，只以為基督徒被假設是領袖一定比別人更好，又假設十三歲受過洗就是基督徒，又假設受過洗的人一直永遠就 是忠於信仰，這種錯誤的連貫思想，在一個基督教狹窄觀念中間來要 幫助別人，更要影響別人。這個世界有很多非正常的人盼望幫助正常人；這個世界上很多笨人幫助比較聰明的人開一條「又新又活的道路 」；這個世界上有很多很好笑的事情，求主可憐我們。

好，那麼如果一個人在神任憑之中誤用自由到一個權柄，神許可他，那這第一樣，在必然的結果就是顯出人性可能的敗壞，如果不是普遍 恩惠的約束和控制，人可能犯的罪比現在世界上已經犯的罪會更多幾 千幾萬萬倍，你相信嗎？

當你看見有人偷人家的孩子，賣人家的嬰兒，當你說「這樣壞的人！」其實你講這句話的時候，你有普遍恩惠的記號在裡面，因為不是多 數的人這壞的。如果一個人可以做這樣壞的事情，當每一個其它的人 都有可能做這樣壞的事情的時候，怎麼其它的人不做呢？是因為他們好嗎？不是，神有一個約束的道德在這裡。神用祂約束性的道德裡面 使世人可以共同相處平安在社會中間，享受穩定的安定；享受彼此的和諧，這就是普遍恩惠的運行。換一句話說，神約束了人可能犯罪的力量到一個地步，以致於人類還可以在犯罪墮落的生活中間安居樂業享受安定，這是普遍恩惠。

那麼聖經有沒有提到普遍恩惠有一天會減少，或普遍恩惠有一天會收取回去呢？有的 ----直等到那大罪人出現（參：提摩太后書：2 章 3 節），攔阻犯罪的事情被除掉了以後，全世界敗壞得不得了。那麼你說這普遍恩惠中間的攔阻到底用什麼工具，神用什麼辦法使這個還能保持現在所謂的安定？雖然我們看犯罪的很多，性魔很多，許多貪婪、貪污、犯罪、敗壞、不公、不法、不義、不善、不潔的事情很多，但是還有許多人有固定的某一種道德的規範來壓制約束他們，使他不大敢犯罪。那這個是什麼呢？這個是普遍恩惠。所以普遍恩惠就包含了良心的工作，普遍恩惠包含了法律的權柄，普遍恩惠也包含了面子怕人輕看引起的羞恥感對自己惡行的攔阻，普遍恩惠也包含了那些社會的威力、家庭破裂、危機所產生的恐懼感；普遍恩惠也在宗教裡面產生一些雖然有錯誤，卻至少教導人行善的偉大的教義和教訓。那這樣，普遍恩惠是多得不得了的。普遍恩惠的範圍可以說在各個文化階層裡面都有神許可的記號在裡面，common grace。common grace 不是這樣簡單，這個荷蘭的該柏爾 (Abraham Kuyper 1837-1920) 為了這個題目寫了三本很厚的書。common grace 在范泰爾 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 的思想裡面認為有一天會結束，也就是上帝收回祂普遍恩惠的時候，不法的事就增加了（參：馬太福音：24 章 12 節），全世界就進到非常敗壞的地步中間，那個時候就全世界被任憑，不是單單一些政權被任憑。

現在你看，唉呀！感謝上帝，回教徒至少因為怕他的上帝，有些還不亂來。感謝上帝，還有一些人讀孔子的書，有一些道德修養，他們不犯錯。雖然這世界很多人不是基督徒，到底在世界的文化、哲學、宗教、傳統、家訓的中間隱藏着廣泛的神給人類的普遍恩惠。但是普遍恩惠會收回，也就是末後的時候，人要知識增加，道德敗壞。在末後的時候，人要任意嫁娶（參：馬太福音：24 章 28 節），那個時候耶穌基督再來的日子就近了。主耶穌說「我再來的時候可以見到有信德的人嗎？有信德的人多嗎？」（參：路加福音：18 章 8 節）耶穌基督再來的時候，我們看見世界壞到一個地步，壞透了，因為就越神任憑，越放鬆的時候，人就越大膽犯罪。

那現在我們提到當神還給我們世界大多數的人一些普遍的恩惠來約束我們不過份的罪惡的泛濫的時候，那我們就看見這個攔阻是神的帶領，神的主權。所以這個攔阻有多少和這個任憑有多少剛好成反比。當神的「任憑」多的時候，也就是「攔阻」少的時候；當神的「攔阻」多的時候，也就是神的「任憑」少的時候。有時神故意讓一些政權任憑他們施行暴政可怕到不能想象的地步，這樣「讓他去吧！」像德國對猶太人六百五十萬人大屠殺，這是歷史上最可怕的兇惡，但這些都發生在所謂二十世紀人類文明最高尚的時代。神告訴你，「你的文明算不得什麼，你的裡面野性和犯罪的本性，如果不是我給你們的約束和限制，你們是比禽獸都不如，神要彰顯這些。

第二樣、神任憑暴政、邪惡的君權、君力做無休止的，無限度的摧殘人類、踐踏人權、搶奪人的自由，這個還有別的什麼目的？乃是要顯出神公義的影子在歷史中間閃過。所以你注意研究歷史，你就發現沒有一次暴政是長久的。你注意研究歷史，那些過份被任憑而洋洋得意，也不敬畏神，也不愛惜人類的所有暴行結果得到的報應都是神公義影子的彰顯。這樣，這些被任憑的政權因為不長久，所以你就很容易看見歷史還在上帝主宰的軌跡和上帝主權的手中。

當中國和日本抗戰的時候，有一個山東人，流着眼淚講一句話：「如果這樣壞的日本人會得勝，我就相信老天爺沒有眼睛了。」這一句話很簡單，又不是基督徒講的，但這一句話至少把一個很重要的信息，就是雖然世人都犯了罪，世人都不信祂，但是至少上帝沒有放棄祂所創造的，祂在暗中，到了適當的時機，會結束祂任憑的期限，祂會結束惡人行兇的自由，祂限制兇惡危險害人類的能力。所以這些話講了不久以後，日本投降了，日本軍艦、戰炮，他們的武器、子彈、刀、槍是在全亞洲唯一敢向美國挑戰的一個小國家。日本以自己這種勇氣，超越了所有亞洲的國家，當亞洲國家只盼望像乞丐等候美援的時候，日本是唯一敢把美國的海軍把它炸掉的一個國家。這樣的一個國家，到底為什麼他要失敗？因為「神人共憤」。他過份越權做了對神對人完全不敬的事情，所以神的時間到的時候，所有的政權會結束。所有的政權的優勢會停止，神會讓這些有優勢的政權轉勝為敗變成滿臉羞恥的悲境。為這個緣故，歷史既然在上帝手中，我們就不必懼怕法律，我們說「主啊，願你的旨意成全。」清楚了？這是第二方面。

既然上帝曾經借着一些事情任憑暴政、邪惡的存在，為了表示人性在沒有神約束之下是何等的敗壞，為了表示神有時干預的時候，祂是歷史的主宰，公義的影子怎麼樣彰顯，這兩個已經弄清楚了，我要問你，那麼「在這一段被任憑的其間，那些遭害者的命運怎麼樣？」這是我們一定要想的！這些被遭害人的命運，他們就因為神任憑暴政的許可存在，就這樣隨便被踐踏、被殺害、他們的人權被剝奪、搶奪淨盡嗎？神對他們不公平嗎？我們從兩方面來看。也就是這些人是何等人？第一、人人都是罪人。第二、這其中有被神救贖的聖徒。所以對於罪人，因為暴政的個踐踏，他們的人權完全失去自衛同尊嚴的時候，我們基督徒怎麼解釋？第二、當已經被救贖、被神寶血買回來的子民，人權被踐踏的時候，基督徒應該怎麼解釋。常常人家問的就是「當世人遭難的時候，上帝在哪裡？」我們不能因為神的恩典來證明上帝存在，因為用同樣的邏輯，我們也可以因為神不把恩典賜給某一些人就證明神不存在。所以把上帝當作是一個人理論和人思潮、意識型態，用邏輯的方法可證明出來的這種護教學和方法論基本上是錯的。God is not a subject which can be proven human argument. 如果我們從宇宙的奇妙可以看見神的愛，我們也可以從自然界的殘忍來看見神是不愛的。所以呢，對知識分子講道，你不要以為你提到一些科學知識，你就比他強了，因為他如果經過邏輯的訓練比你強，他可以用同樣的邏輯把你所講的話殺得體無完膚。這樣，歸正神學 reformed theology. 不走這個 evidential methodolgy of apologetics 我們不以這個人本證實神存在的方法來證明上帝，那麼如果不以人本證實神存在的方法來證明上帝的話，那我們怎麼確立我們的信仰是真正合乎真理呢？這是因為在前提方面，我們深信神是存在的，而這位存在的神卻從祂所創造的萬有來顯明祂的能力。雖然祂創造的萬有中間，有可能有許多不能解釋，或者有許多沒有辦法知的做為顯出祂自己的良善本性的那些事件，但是我們從聖經的啟示知道，這是墮落之後的結果，不是原有創造的狀態。這樣呢，在這個神學裡頭，所建立的方法是 pre-supposition method of apologetics 我們知道是神顯明祂自己，不是我去證明祂，大家說（重複）。一個 「神本」，一個「人本」。

那這樣呢，我們就看見，當神許可這些政權達到被任憑的邪惡意義的時候，那這些罪人的命運，我們怎麼去了解他？罪人本來就應該死的，因為罪的工價乃是死。所以這是提早他生命存在結束的年日，是把他帶到本來就應當帶到的審判的地位。所以這樣，許多許多受害者，神為他們所預備的和神保留給他們的奧秘，我們不用完全知道，但我們先知道他們原先是罪人，而罪人因自己犯的罪應當受審判，不同的地方是神所定的原有的時間中間，自然律可以使他們活到七、八十歲，因為暴君的利害或者許多天災人禍的到達，他們在年輕的時候就死了，不能壽終正寢，這不過是縮短了，減少他們在世界上享受大自然的日期而已。這樣，暴君所做的卻不能完全妨礙神的主權，因為神還是沒有錯誤的，神的時間是超越的、進度的、是永恆的。

第二、那被神救贖，已經領受新生命的聖徒在地上因暴君的存在受逼迫怎麼樣呢？神有另外的旨意，這個旨意是什麼，這旨意就是說，祂要借着苦難，使基督徒在被動的苦難中間，主動的經歷基督十字架的能力，這樣，因禍得福。所以凡是受暴君、苛政統治、逼迫、蹂躪、踐踏人權的聖徒的地方，一定教會興旺起來。教會的興旺不在乎多少錢蓋多大的禮拜堂，請多麼厲害、有恩賜的人講道；教會興旺在乎是不是與基督同釘十字架，與基督一同受逼害、與基督一樣同受苦，在基督死的形狀上與祂聯合，以致於在祂復活的形狀上也與祂聯合。而這個定律呢，不是任何一個神學的教義可以代替。有一些的年輕人迷信讀了神學我就可以好好的搞教會，結果搞到焦頭爛額、搞到身敗名裂，因為他以為神的道就等於神學知識。不是！如果你沒有在神的真理中間發現，在十字架經歷隱藏着得勝的武器，在十字架願意為主名受苦中間所隱藏着那一個面向復活大能的預備，如果你沒有經歷到因為與主受苦產生必要得主賜下冠冕的那種榮耀，那你還是不明白神的道的原則。基督必須受害，然後進入榮耀（參：路加福音：24 章 26 節），大家說（重複）。

這是先後問題，你知道嗎？這是先後問題，「受害」在「榮耀」之先，教會要榮耀嗎？教會要興旺嗎？教會有大能嗎？沒有受害的教會怎麼有大能？那你說「我們糟糕了，一定要讓GC黨過來逼迫我們一下才有大能。」逼迫不一定要從那裡來，受害不一定只有一個方向的，包括凡是為神的旨意所受的一切的苦難，都是受害。你沒有做錯，人誤會你，你承當、你經歷過你就是受害。你被人誤會、別人毀謗、別人利用，在痛苦的中間你經歷到不是你自己的錯，這個就是你經過受害進入榮耀的一個經歷。「基督必須受害」，所以這不但是次序問題，而是這一個肯定的、必要的問題 ---- 必須受害。不是基督「偶然」受害，基督因為鬥不過世界就偶然受害。基督必須受害，表示神的預定和受苦是有關連的。所以呢，上帝所知道的、祂所揀選他們、呼召他們出來的，要叫他們學習基督的榜樣。而基督是死而復活的基督。所以當保羅寫羅馬書第八章後面提到蒙召、揀選一直到得榮耀的時候，其實這就是預備蒙召的人，蒙召可以受大逼迫，因為這本書寫完以後了經過十多年，羅馬教會就受了很大很大的逼迫。

我個人就是把「預定論」跟受逼迫得勝的這個奧秘連在一起的，所以呢，「我們蒙召不但信服基督」，還要為祂什麼？---- 為祂受苦（ 參：腓立比書：1 章 29 節）。蒙召不是預定論的理論，蒙召是「既然神揀選，那神預定你就在永恆的位份中受苦進到榮耀。你明白這個奧秘，你經歷這個大能，你欣賞神的這個引導，你感謝上帝。」所以說如果神任憑一個政權以暴力、苛刻的手段治理祂的百姓、祂的選民的時候，正是無形之中神主動的把這些自以為主動逼迫聖徒的敗壞的政權轉移變成被動的被神使用的「反面僕人」。我再講一次，當這些政權以為他主動逼迫基督教、他主動反對上帝的時候，神就把這些人當做在神使用之下成為反面僕人的被動者，神主動的轉移他們的主動變成被動。神就借着他們主動變成被動來使用他們操練基督徒，使基督徒被動的逼迫變成主動得榮耀，這個是很奧秘的事情，感謝上帝！所以凡是以刺踢我的，都是傷自己的腳，你明白嗎？

耶穌問保羅說，「你用腳來踢刺，是可以嗎？」（參：使徒行傳：26 章 14 節）你用腳來踢刺是傷害自己。基督受逼迫，基督的教會受侮害的時候，也就是神要賜福聖徒經苦難的磨練、經歷十字架的大能進到榮耀的一個預備。而當基督的教會為基督的緣故受苦的時候，也就是神要把逼迫教會的人帶到羞辱自己地步的一個開始，所以呢我們不要害怕。上帝為什麼要任憑暴政、上帝為什麼要任憑不好的政權可以繼續坐在王位上？上帝說，「你等着看吧，我要告訴你，他們正在表演、正在羞辱，我要告訴你，我在預備我受苦的百姓。」因為基督也不例外，是「借着受苦學習順從以致於完全」（參：希伯來書：5 章 8-9 節），所以聖徒就在神預定之下受苦，借着十字架的大能、經歷進到復活的榮耀裡面，感謝上帝。所以呢，聖徒在受逼迫的中間呢，比非聖徒在人權被剝奪的這種狀況中間遠超過他們的忍受苦難的堅強、毅力來等候榮耀大能的來臨，這是歷世歷代的教會在歷史中間已經給我們看出來了。所有受逼迫的聖徒，他們的教會就不一樣了。

昨天范忠義牧師對我說，「我已經退休了，我現在每一個月三個禮拜在大陸工作。」我幾歲了？七十四歲了，給他這樣一講，我就更不好意思，因為我才六十歲。他讀初中的時候我才剛剛生出來。「那你中國跑了多久？」「差不多每一省都跑了。」七十四歲的一個老牧師，每一省去、每一個地方去。我說「有人支持你嗎？你的費用怎麼樣？」他說「我一生是依靠耶和華的。」他說「我有兩年時間不對，不能參加你的講座，今年剛好碰上我就來了，我很歡喜，很快樂。」他說「台灣跟大陸很不一樣，我在這裡的時候，講講講講，我所講的道我都講過了，講了以後我也不知道是有多深的經歷，但到我那邊的時候，就發現事奉就是福氣。我從前知道的道理，現在更深的一層經歷，因為我自己在受苦的教會中間經歷到神同在的甘甜。」感謝上帝！所以呢，如果你說「台灣的教會百分之幾的人口，主賜福這個國家、主給這個地方自由、主給這個地方有信仰的自由。」不要驕傲，你們做了幾十年基督徒的人數在人口中還沒有到百分之三，在大陸已經超過百分之五，可能百分之五到百分之八，可能有人說已經一億的人做基督徒。表示什麼？神從來是主動的。反對上帝的暴政被神任憑去摧殘教會的時候，他們以為他們主動得勝逼迫教會，神把他主動轉成被動，利用他訓練教會變成更剛強，結果還是神主動，阿們？感謝上帝！所以神如果許可暴政、苛政逼迫教會的時候，你不要以為神失敗在人的手裡，你千萬不要以為教會沒有前途，你要感覺到神正在預備、神正在做奇妙的工作，而這些受苦的人他們見證的內容不一樣。這個 1999 年 12 月 21 號，我親自帶領一個很大的音樂隊，在雅加達一千三百多人，我們從其中要籌一億的印尼盾，要幫助一個被燒掉的神學院。我最近幾年常常自己指揮音樂，那麼我們義演得到的錢就幫助許多貧窮的人。那這一次呢，那些票一下子就賣光了，那個神學院占地四英畝，有三百多個學生，結果突然間晚上八點多的時候，一群特種部隊受訓練最菁英的，那些神槍手，竟然帶一些農民拿大刀，放火把整個神學院燒掉，燒到沒有一個房間可以住人，然後神學生嚇死了，全部跑到一個大廳裡面去躲，結果他再燒那大廳，把他圍鎖起來，要給他們全部死在裡面。當被燒的時候他們發現，原來有一扇門平常不用的、不注意到的，是可以逃出去、可以解脫他們的困難，所以三百多個神學生就從那邊逃出來。外面那些極端的回教份子和軍人特種部隊勾結的這個焚燒者，他們忽然發現怎麼沒有唉叫？死前慘叫的聲音？發現有一些人從別地方跑走，他們就圍到那邊去，一個一個殺，大刀就砍下來，一個真的被他殺死，另外一個給他砍到，剛好到神經中樞的那個脊椎骨的旁邊，頭已經斷了一半。然後另外其它人就中傷、中刀，頭就受傷，有二十八個就進醫院了，有十個就不見了，死去了，其它人跑出去大喊大叫，就剛剛十一月底的事情。以後現任的總統，其實他們故意要告訴他，「我們要考驗挑戰你到底做總統有多大的能力，把印尼帶回治安安定的時候」，他竟然宣布讓回教的神學院開門，接收這些沒有地方住的人去住在裡面。

印尼現在這個回教徒，這個總統是歷史上，或者是人類中間最偉大的人之一，我現在不把這個話做解釋，我自己很尊重他，他也認識我。這個人是全世界唯一天主教徒、基督教徒、佛教徒、孔教徒，連這梵諦岡，以致於以色列都可以接受的人，他是 Shimon Peres 董事會裡面的董事，Shimon Peres (1923- ) 你們知道嗎？我在講誰啊？是以色列前兩任國家裡面最重要的，可以說是首相 prime minister ， 那麼這被殺的拉賓 (Yitzak Rabin,, 1922- ) 跟 Shimon Peres 就是當時最重要的兩個人。Shimon Peres 自己請現在印尼總統瓦西德做他董事會的董事。這個人心胸廣大到一個地步，他甚至說必要的時候可以赦免蘇哈托。我看他的臉那樣凶，心胸那麼寬大，再看你們這一次幾個候選人的言論，真是不象樣。中國人什麼禮儀之邦，求主憐憫，可憐。

我繼續講下去，那麼這些被殺的一個死了，這個刀從這裡刮，我沒有把照片帶來給你看，你會整個晚都上不着，刮到這個地方，砍下去，整個分開了，牙齒骨頭全部看出來，血充滿全身，死了。另外一個被砍，也是血充滿半身，但後來帶到醫院裡面去，醫生奇怪說「這個一定死的！」但是過幾天越來越好越來越好，現在好了。好了一個大疤被刀殺的，現在到處見證、到處見證。醫生說「怎麼會好？」後來一看呢，就剛好刮到這裡，他的神經中樞外面剛剛好差一厘米，如果再下去就全身癱瘓死了。那麼其它被刀傷、刀刮的人做見證的時候，給人家看，「你看，神的恩典，我沒有死什麼！」結果發生什麼副作用呢？那些沒有受刀傷的人都很自卑感，因為他們做見證.... 沒有，他們就很羨慕這些有的，「主啊！為什麼他有我沒有？」所以我告訴你，神從來沒有失敗的，神所有的子民死光了祂還沒有失敗，神所有的忠僕被殺了祂還沒有失敗，甚至那些因為主的緣故殉道的人，在祭壇下面說：「主啊！你伸冤的日子什麼時候來到？」「主啊！你什麼時候彰顯你公義」（參：啟示錄：6 章 9-10 節）的時候。上帝沒有 說：「對不起，我延遲很久了，那麼你們忍耐忍耐吧！」上帝說什麼 ？「閉口，再等，等更多的人和你一同受難」，你看過這個聖經嗎？你知道這一節聖經嗎？上帝在祭壇下面要求上帝伸冤的那些殉道者說 ，「你們暫且忍耐，等候與你一同為道殉難而死的人數目滿足，我才 伸冤。」這就表示神的任憑時刻是有時間表的。神的任憑是有一定固定的時間，這時間表可以分成兩個：第一個、就是對一個朝代結束的 這個限制。第二、就是對整個歷史結束的時候的總結算。

所以這一位在寶座上有主權的神，祂是一方面許可某一個朝代任憑他行兇作惡到一個地步，然後整朝把他結束掉。第二、對整個人類歷史 ，神許可一些任憑、再任憑、再任憑的朝代出現，到最後總結的時候 ，天地就要結束。而聖徒不是為暫時活着，我們是在永恆的路程中間以信心仰望歷史主宰，等候祂再來，有新天新地降臨，有義居在其中 的我們這一群。所以我們有萬萬萬萬倍於人的大盼望，我們不能因為暫時遇到什麼，我們就失去盼望。那談到這一點，你就問到了：「請問，那些在受任憑中間的時候，神許可他們有怎樣聖經提到的事情呢 ？」聖經提到神叫法老的心剛硬，聖經提到有一些人聽要聽見、看要看見卻聽不懂、看不清楚，免得他迴轉過來我就醫治他們（參：馬太福音：13 章 15 節、馬可福音：14 章 12 節、約翰福音：12 章 40 節）。這表示有一些神任憑他們剛硬到底，任憑的結果就是永遠的滅亡和審判。神任憑的結果就是使某一些人結果絕對不給他悔改的機會，而讓他們好象看卻看不見、聽卻聽不清楚。

希律王一生一世見過耶穌嗎？見過，什麼時候，審判耶穌的時候。當他審判耶穌的時候，是他站在主體性的位置上來譏笑耶穌，或者耶穌站在主體性的位置上來教訓他呢？耶穌站在被動的審判者地位，他站在譏笑耶穌，「你行一個神跡給我看吧！哈哈哈哈！既然給你機會，你快快行吧！」（參：路加福音：23 章 8-9 節）耶穌連回答都不回答，因為我們的主有一個神性中間很特別的一個原則，就是當祂受不義制裁的時候， 祂是永保緘默 (Our God keeps silent, when He is unjustly judged.) 我相信這是沒有任何書這樣講的，是我歸納出來的。當我們的神受不義制裁的時候，他永遠保持緘默 ( God will never redeem himself, God will never speak and response to any unjust judgement on Him.) 所以呢，當彼拉多對祂講話，他不回答；希律王對他講話，給祂機會，祂不回答，因為這些人沒有資格審判祂，所以祂就保持安靜。他們是以不義的這個手段，站在應當代表公義的審判台前，所以基督知道祂是末後最大權柄的審判者，祂絕不在這些虛假的審判者面前隨便為自己辯護。讓你去講，你的事，你每一次講都是顯出你自己的羞辱。這樣，聖經就告訴你神許可人剛硬 、神許可人硬着心到底，神許可人生發一個錯誤的心（參：帖撒羅尼迦後書：2 章 11 節），當這個錯誤的心生發出來的時候，你整個思想界中間的觀念都顛倒過來，你把神當作你的對象，你當作你超越祂的主體，祂是客體而完全相反過來。當整個時間，總歷史結算、結束的時候，全部都要顯明出來。

現在，我要問你另外一個問題，「當神在暫時任憑的時間到的時候，結束一個政權的時候，怎麼樣產生另外一個政權？」這就是牽涉到到底基督徒可不可以革命的問題了。我相信你從剛才一直等就是要等這一句，等這麼久才跑出來。很多的人最好是馬上藥一吃了什麼都好，我要告訴你來龍去脈，你什麼病，這個才叫好醫生你懂不懂？所以呢，到底一個政權換另外一個政權的時候是憑着什麼？很可能是憑着革命。那麼，「一切政權是從上帝來的」，這一句話，我們已經提了最重要的三點。表示神在政權之上。第二、政權應當有意無意的在神許可的範圍中間執行神的旨意。第三、政權有一天都要在神面前受審判，因政權是從上帝來的。最後一句今天講的，政權既然從上帝來，那麼一切的政權從上帝來，就表示換政權的新政權也是從上帝來的，這樣神就許可一朝的滅亡，許可另外一朝的替代。這樣呢，所有的政權都不是永恆的，大家說。如果所有的政權都不是永恆的，新的政權起來的時候，那個新的政權之所以能成立，是不是從上帝來的？是不是從上帝來的？還是從上帝來的！我現在不是跟你講國民黨、民進黨，你不要亂想。我是告訴你當滿清下去的時候，中華民國起來，是不是神許可的？當GC黨起來取代了南京國民黨的這一個領導，是不是神許可的？有沒有可能神興起另外一個朝代，結束現在GC黨的統治？有！所以一切的權柄都是從上帝來的，不能被既有的政權做為一個工具來強逼基督徒一定要順服他的一個根據，你明白我的意思？因為一切的權柄都從上帝來的，表示反對你這個政權、以後成功的新政權也是從上帝來的，你算什麼？那麼這個叫做「動性的認識」，你對聖經的認識是 dynamic 不是 steady，你對聖經的認識是這一種整個原則的認識，不是字句的認識，那你就站在一個很超然的地步來看一切事物 。

這樣，歷世歷代的先知對現有的政權被許可的過段中間變成被神任憑的時候，他們都講了應該講的話，那個話不等於不順從原有的政權，是超越原有政權的權限、原有政權的位份，看出超政權的政權在人間的運行。所以無論是以賽亞、耶利米，無論是但以理、無論是摩西、約瑟、無論是使徒保羅、施洗約翰還有在拔摩海島的使徒約翰，都同樣，他看見政權上的政權，大家說（重複）、法律上的法律、寶座上的寶座，而這一個世界的寶座、世界的法律、世界的政權、世界所有的權威，不過是次等的，而基督徒呢因為要忠於永恆的國，又要做暫時國的好公民，所以在這兩樣相提供存的時候，我們不要忘記，我們 不能只求討得一方的喜悅而忘記了對另外一方面的忠成。那麼，你說「如果兩方面實實在在產生衝突的時候怎麼樣呢？」我們就應當知道超法律的法律、超政權的政權、超寶座的寶座、超王位的王位才是真正是永恆的，然後我們就不能夠隨意出賣給暫時、違背神旨意的政權給我們任何的擺布。所以，從這個角度來看，如果一個政權代替了另外一個政權可能性包括革命，既然可能性包括革命，也就是說借着革命的成功去換取另外一個政權的時候，又是神所許可的，也就是說，神也許可革命是可以存在的。而革命是可以存在的是透過那一種人呢？亞洲很清楚的都是透過基督徒影響出來的。亞洲最重要的革命的轉換，亞洲最重要的民主的建立，都是從基督徒帶出來的。你說怎麼解釋呢？孫中山先生是基督徒，而印度的甘地是受基督教影響產生對印度的影響。我不是說本人一定是基督徒，但是這個思想是從基督徒的觀念產生出來的，所以從改教以後，人權的重新解釋、人權的正確定義，是建立在神形象、樣式的神聖尊嚴上，就成為人之所以為人那個不可質疑的最基本的位份的一個基礎。這樣，基督教對全世界的貢獻、甚至在政治上、對民主運動上來建立新政體憲法這一種訂定上都有最大最大的貢獻，感謝主！如果不是基督徒，你就看見了亞洲很少有敢質問既有在寶座上王權的這一個權柄來歷的可能。中國人認為王、帝都是天子。當你到北京天壇的時候，你會看見他們天壇那一個祈年殿的圓形的這一個架構和天上十二宮的關係，是借着把天在地上，怎樣去了解它、去明白它，把他塑成一個影子。那天子治理百姓之外，他要祭天、順天命才敢做。

自從 1911 年辛亥革命以後，再也沒有帝王在祈年殿向天祭祀了。在孔子的書裡面，「郊社之禮，所以事上帝也」（《中庸》十九章），告訴我們皇帝要求天賜福才能好好代天行事來好好管理天所給他的民。那這種觀念呢，中國跟其它古文化在西方沒有多大的分別，好象說只有王帝才是上天的兒子，其它是比較不重要的。天子代天行天命、執掌天的權柄來統治百姓，他有一個固定、不可疑問的這個權柄。但是，當一些天子不象樣的時候，有一些農民就升做天子了。那麼天子都不錯，天孫不大好怎麼辦呢？每一代做王的都有偉大的、宏觀的理想，而且有相當勇氣來代天行事，但是他的兒子、孫子，一家起來天子、天孫、天曾孫、天曾曾曾孫越來越富有來的時候，上帝說，「再派另外一個天子出來」，是不是這樣呢？而那些革命的人勇氣是大得不得了的。你想想看，帝王既有的存在，他的龐大的組織，他行政的繁雜性、他整個軍隊勢力所到的地方，已經差不多無孔不入了，突然間一個人敢推翻整個帝王，建立一個新的王朝，他的勇氣多大？膽子多大？

聽說朱元璋推翻元朝建立明朝的時候，有一天叫人建很大的王宮在南京，建差不多好的時候他去視察，當他進到王宮裡面看東看西，非常高興，突然得意忘形就「哈哈哈哈，想不到我這個窮的農夫竟然會做天子」，他自己講，反正旁邊沒有人嘛！你沒有人也會自己傻講話，有沒有啊？有時候你自己對自己講講話，有沒有阿？朱元璋，「哈哈哈哈，想不到我這個窮人竟然今天坐上王位，建一個這麼大的宮殿，作夢也沒有想到！」得意忘形講到一半的時候，一個鐵錘從上面掉下 來，「乓！」，嚇了他一跳，他看上面有一個人在那邊做工，「糟糕了，這就是全國輕看我的開始，我是篡位的，我是農人變天子，雖然大膽得成了，但是這個人傳出去怎麼辦？」「下來！」他就叫他下來，那個人一直不下來。「下來！」還不下來，「後來想，啊！好在他是耳聾的。」原來那個人裝聾才免死你懂不懂？一直「下來！」啊！好在他是裝聾的，怎麼知道他是裝聾的？如果他是真聾，今天哪裡有這個故事，對不對？雖然每一次革命的時候，都需要很大的勇敢、很大的毅力、很大的這個勇氣、鬥志，那麼，誰可以革命呢？基督徒可不可以革命呢？基督徒可以革命不可以革命？我把總原則講出來了，我不講下去，我們就結束了好不好？那你回答可不可以革命？在孫中山推翻帝制以前，無論是康有為、梁啓超，所有保皇黨的哪一個能比孫中山心志？如果沒有基督教對孫中山的影響，如果沒有康德黎對孫中山的幫助，如果沒有西方教育民主從基督教領受的觀念刺激孫中山的思想，你想哪一個中國人能推翻千年帝王制度的這一個封建古國，這個無孔不入、恐怖萬分的這一種帝王的政府？沒有！所以當革命真的可以推翻前朝而建立新朝勢力的時候，羅馬書十三章這一節還是 適用，「所有的權柄都是從上帝來的」，大家說（重複）。新朝、新 政，新政的權柄也是從上帝來的。

「好了，我明白了，明天我就革命了，因為唐牧師說基督徒可以革命嘛！」那許牧師可不可以？基督教可以革命嗎？基督徒可以革命是不是一個每一個人的事情？這是另外一件事。這當神的任憑結束的時候，神把新的政權興起的時候，神興起哪一個人你不知道，所以不是說每一個基督徒可以不可以革命的事情，是說神要怎樣興起一個人行驚天動地、前無古人，推翻現政的那個勇氣交給哪一個人我們不知道。但是如果有人為了真正不滿意暴政發出一些可怕的、危害自己的宣言，你應當同情他。因為暴政違背神的旨意、暴政違背人性的尊嚴、暴政殘害整個國家的這一個尊嚴、國家的權柄的時候，如果有一個人指責暴政，講出反抗的的話，你應當同情他，因為人權裡面可以這樣做的。這就是希律不能逃避施洗約翰的責備、這就是許多許多神偉大忠心的先知對君王的當頭棒喝。亞哈受先知以利亞的當頭責備，在拿伯的園中，他正要享受黑暗手段所得到的土地，要在其中表示自己的得勝的時候，上帝已經派以利亞躲在拿伯那一塊土地的園中。亞哈突然間發現以利亞在那裡，他就非常用心理的虛張聲勢大喊一聲，「你，我看見你了，使以色列遭殃的就是你嗎？你不禱告，就弄到以色列三年沒有雨，以色列遭受這麼大災害的就是你嗎？」（參：列王記上： 18 章 17 節；21 章 20 節）以利亞有沒有說「對不起，我忘記參加禱告會？很對不起，那個時候是有一點疏忽，不過是為你的好。」沒有，以利亞反過來說，使以色列遭殃不是我，是你和你的家（參：列王記上：18 章 18 節）。這是先知，這種反抗暴政，甚至勇敢推翻現在那些抵擋神、抵擋神旨意危害人民的暴政的勇氣，如果出於某一些被神清楚引導的基督徒，你也不必後退。你不必抵擋、不必攔阻，因為神給人有這樣的權柄。

好，現在拍，現在快快快快，一分鐘，下一次不可以講道講道一半跑出來，你要拍我做什麼？你拍他們好了。現在不要拍了不要拍了，我面孔不好看，不要拍了，等一下唱詩的時候才拍。做禮拜不聽道，一直拍照做什麼？這個就是超越人權，我不任憑你了。好，繼續講下去，我講道哪裡？所以人家聽 VCD 都弄得亂七八糟了，講到哪裡？（ 以利亞）

這些先知們在神面前有特別的勇氣、特別的膽子，甚至敢興起軍隊推翻原有的見證，如果神許可他成功的時候，這表示呢，新的政權也是上帝來的。所以呢，你讀聖經的時候，「一切權柄是從上帝來」的時候，你的一切不能單單指現有的政治，你的一切包含未來的政權也是從上帝來的，因為「一切」嘛！所有的嘛！所以當GC黨要用這一節聖經認為他們所有的權柄是從上帝來，你不可以推翻、不可以質疑的時候，他是壟斷神的話、強解神的道、剝削人對神道真正的了解。這世界還要換多少朝、轉移多少政權我們不知道，但是呢，一代過去一代又來，一朝過去一朝滅亡，地卻永遠長存，神的寶座安定在天。當你說 ，「如果不成功呢？」不成功就表示神不准許有新的政權代替舊的政權，那這樣的你是說「可以嗎？可以革命嗎？」如果神特殊給一個人有很大的託付、使命、勇氣去做，那些真正的動機是為了消滅那不應該有的政權的方式、沒有忌憚的那種瘋狂行為，這是神與他的事情，不是每個人的事情。如果有人勇敢指責罪惡，而動機是為了全民的好處，你不可隨便批判他、你也不可攔阻他，但如果他不成功怎麼辦呢？可能他就死。所以能夠讓他死的權柄也是從上帝來的，這表示神任憑惡霸掌權在時間還沒有結束，你聽明白嗎？所以這不是表示唐牧師你是站在「敗者為寇、勝者為王」的這種玩弄這個人的機會性的可能，不是的！因為一切的一切能不能成就，神參與在其中，如果神許可、任憑這一個權勢更多時間來統治，雖然有一些人以為受神的感動去推翻結果推不成的話，也表示這些人又是在受殘害、受逼迫的人權中間，神任憑他被殺、任憑他、許可他壽命縮短。雖然如此，再說，世上的政權沒有永恆的，所以有一天神會興起人來把哪些暴政推翻掉。墨索里尼死的時候是很悽慘的，而希特勒死的時候是吞彈自殺。墨索里尼死的時候被人發現他的屍體，所以悽慘得更厲害，他們把他的屍體拉在意大利的十字路口，讓所有過街的人咒罵、踐踏、踢他、吐口水在他的身上，而最可憐的，是一個中年婦人恨他入骨，竟然在十字路口小便在他的口上給他喝，這表示神的任憑有結束的時間。所以，這世界的政權既然不是永恆的，我們在神的許可的政權和神所任憑的政權中間，我們有分界。

最後，為什麼神有時還許可很壞的政府繼續下去呢？因為神暫時還沒有興起比這個政府更有能力控制某一部份更壞的行為發生在世界上的時間，所以呢，如果這個政府還許可存在，這是因為神還沒預備好另外一個力量來代替他，既然還沒有代替的能力足夠控制或者可能更好，神就任憑、神就許可這樣的政權繼續的存在。但是聖經應許我們終久一切的國度都要成為我主以及主耶穌基督的國度了（參：啟示錄： 11 章 15 節），阿們？感謝上帝，所以那個時候你要看見這個坐在白馬上面的這一位主呢，祂腿上要寫着「萬主之主、萬王之王」，感謝上帝！願上帝的榮耀彰顯在我們中國，神權是絕對高過人權的、人權是絕對高過政權的。神權是人權的保證，而人權是政權的基礎。政權的存在為了服務人權、要保障人權，而神對人的創造產生了人高過萬物的權柄，而神給人的權柄使人在歷史、在過渡的時期中間，慢慢的進步到可以用民主的制度選出人所要的政權，而所有的政權如果不是以敬神愛人，為了敬神的權柄來保守、來尊重人權，政權的存在就沒有價值。感謝上帝，一切的權柄正像耶穌基督教導我們的這個主禱文所講的話，也就是說「因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們！」我們站起來，我們一同念主禱文。

「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們！」