聖約神學（Covenant Theology）

聖約神學是宗教改革運動的自然結果。聖約神學特別是經由慈運理、布連格（Bullinger）、加爾文和科克由（Cocceius）等人的神學著作中發表的。雖然這些人沒有直接談及今天所稱的聖約神字，但他們的神學思想，為後世所稱的聖約神學奠定了基礎。已色的改革宗神學家荷列比烏（Johannes Wollebius，1586 至1629年）和清教徒艾穆斯（William Ames，1576 至1633 年），對聖約神學的發展，都留下很大的貢獻。科克由（Cocceius，1603 至1669 年）是艾穆斯的學生，他是將聖約神學加以系統化發表的人。

聖約神學包括兩方面的主要內容：行為的約（covenant of works）和恩典的約（covenant of grace）。舊約雖然沒有明顯提及工作的約，卻加以暗示。從聖約神學家看來，神在人類墮落之前，是與亞當建立了一個約；在此約中，神應許在考驗期內，亞當會因順服而得着永生，也因不順服而死亡。在考驗中，亞當是作全人類的代表（federal head），要是他順服，他就可以得着義，將福氣傳給全人類。但結果他犯罪跌倒，故此亞當的不順服就傳給全人類——所有人都生在罪中，在罪的權柄以下。

人類墮落犯罪後，神與亞當建立了另一個約（亞當是代表全人類）。在此約中，神按照他豐盛的恩賜，應許所有相信耶穌基督的人都得着永生。基本上，恩典的約是根據救贖的約的；這救贖的約是在亙古以前由三位一體神所定，由父差遣子，而子也同意要借着他贖罪的死，為全世界預備救恩。恩典的約可理解為救贖的約的施行，但只限於蒙揀選的人。

約神學的歷史背景

布靈爾（Johann Bullinger）

布靈爾（Johann Bullinger，1504 至1575 年）繼承慈運理在蘇黎世的宗教改革，成為當時的改革領袖。如其他改革者一樣，布靈爾持守聖經的權威，宣講聖經的教義；他有很多著作，出版了的作品達150 冊之多。他也是一位在改革宗教會中，極具影響力的領袖，權威僅次於加爾文。

布靈爾是1566 年「第二瑞士信條」（Second Helvetic Confession）的唯一作者，此信條清晰陳述了改革宗的信仰。布靈爾對聖約神學的發展，也占一個重要角色；他在《基督教信仰綱要》（Compendium of the Christian Religion）中，提出了救恩的聖約代表（federal representation）問題。

荷列比烏（Jonannes Wollevius）

荷列比烏（Johannes Wollebius，1586 至1629 年）在瑞士的巴色教授新約，他在1626 年印行的《基督教神學綱要》（ Compendium of ChristianTheology），顯示他是改革宗神學的擁護者。他提出，神與亞當曾立下行為的約，神在人墮落之前，曾統治人類。荷列比烏按一般的說法，為行為的約作了以下的定義：「順服的得永生，不順服的便死亡。」荷列比烏認為，伊甸園中的兩棵樹就是行為的聖約。荷列比烏又提出恩典的約，那是在人類墮落後，因着神的憐憫而成的。恩典的約是以基督為中保，從人類墮落開始，傳到世世代代。荷列比烏又以舊約和新約這兩個系統（administrations），作為參照。舊約的系統包括了三個時代：亞當至亞伯拉罕；亞伯拉罕至摩西；及摩西至基督。新約的系統是指基督降世後的時期。荷列比烏提出新舊約系統五方面的區別。舊約中行為的約的立誓，是割禮和逾越節，而在新約則是洗禮和聖餐。

艾穆斯（William Ames）

艾穆斯（William Ames，1576 至1633 年）是一位博學多才的清教神學家，在英國和荷蘭享負盛名。他激烈反對亞米紐斯主義，投身在多特大會（Synod ofDort）上。艾穆斯象荷列比烏一樣，認為行為的約是在人墮落前訂立的，但不同的是，艾穆斯認為工作的約的範圍是普世性的，並且會在墮落之後延續。它的實現靠賴人對神的順服。很多神學家將這聖約概念的延續，放在律法之約（covenant oflaw）之下，而不屬於行為的約。

艾穆斯說， 恩典的約是在人墮落後建立的， 艾穆斯喜歡稱它為遺囑（testament），因它與基督的死有關。艾穆斯認為，神是恩典的約的唯一參與者，他說，這約有普世性的功效；但又說在實踐上，它是限於神所願意賜給的人。艾穆斯認為，恩典之約是從人墮落之後，一直延展到歷世歷代，橫跨新舊約兩個時代。舊約也包括了兩個時代——摩西之前和摩西之後；新約也包括了兩個時代——由基督開始至世界的末期，和末期階段。末期的來臨將要成就這約的目的：神的榮耀和人的救恩。恩典的約的標記（sign）是洗禮；因此，嬰孩也應該受洗。

科克由（Johannes Cocceius）

科克由（Johannes Cocceius，1603 至1669 年）曾在有雷曼、弗拉納克及萊頓任教。他是聖約神學的領導者，他的著作中對此就有很清楚的表達。科克由強調，要有一個合乎聖經及注釋性的神學；神學須要從聖經發展出來，正如改革者一向所做的。

科克由說，神與亞當建立起行為的約，這約讓亞當享受與神的交通和友誼。科克由又說，在行為的約中，亞當是全人類的代表，若亞當順服神，他就能夠得着善的知識和意識；但若他不順服神，他就陷入邪惡和死亡。根據科克由，生命樹是「天上聖城和永生的立誓」。因為基督就是生命，生命樹是象徵着神的兒子。因為犯罪，亞當成為罪人；他從與神的相交、永生的盼望、屬靈的恩典、正直、向受造物的權威及肉體的生命中墜落。

科克由又提出恩典的約的普世性基礎。神要表明他的慈愛，並「給予全人類無限的恩慈和堅忍。」但這一定要透過中保達成，只有他才能為罪作贖價。基督的死是，「一個立刻生效的保證；這保證是子以他的功勞，透過救贖的工作，來完成他的誓言。雖然子沒有杜絕所有的罪，但罪已不再屬於他們。」這正是科克由一個備受爭論的地方。科克由又分辨出一個「雙重的時間」（twofold time），第一個是在舊約里「對基督的期待」；而在新約的則是，「在基督啟示的信心」。但科克由強調，無論舊約或新約時期，人都是要靠恩典得救。

域司胡司（Hermann Witsius）

域司胡司（Hermann Witsius，1636 至1708 年）進一步闡明聖約神學。他將工作的約定義為：「神與亞當的協約，這亞當是按神的形象被造的，做全人類的元首和統治者。在這協約中，神向亞當應許，當他完全地順服一切的命令，就得着永生和福氣，但當他在最微小處犯罪，他也要受到死亡的威嚇。當時，亞當已接受了這個條件。」這定義結合了聖約神學大部分的內容：亞當是代表人類的元首；而行為的約所應許的是，順從者得着永生，不順從者要接受死亡的威嚇。域司胡司更解釋聖約的結果，和神提供的解決方法。

（Ⅰ）聖約的命令……要求個人和所有人，無論在任何情況，都要盡完全的責任；（Ⅱ）聖約所應許的永遠的生命，除了是對每個細微處都能完全順服，否則是不可能得到；（Ⅲ）任何不順服的人都不能逃避神的責打，而罪的刑罰通常是死亡。這些真理法則（axioms）並不排除承擔者，可以在人的位置上付出抵押。當人在死亡的判罪下，神仍會提供解決方法。新的恩典之約，顯明了神的豐富智慧難測，「這比起萬物依照前約發生時顯明得更清楚了。」域司胡司形容，這是神和基督之間所立的約，應許是為基督自己而發出的（加三17 ）。

韋斯敏德信條（Westminster Confession）

1647 年的韋斯敏德信條（Westminster Confession），是聖約神學其中一個最早的宣言。宣言如下：

（Ⅰ）雖然神和他的受造物距離是如此的遙遠，但具理性的受造物有責任順服他們的創造主；若不是神自願降卑俯就，他們是無論如何也不能從神得到任何福祉或賞賜。所以，按聖約的途徑去供給他們，是神所喜歡做的事情。

（Ⅱ）第一個與人所立的約是行為的約。在個人完全順服的條件下，這約應許亞當會得着生命；並且生命是借着他傳到他的後代。

（Ⅲ）因為人的犯罪墮落，根據這約，他自己在生命上再沒有能力，所以神建立了第二個約，就是恩典的約。在這約，神借着基督，白白地將生命和救恩給予罪人。神要求人若要得救，就要相信基督；他並且應許將聖靈賜給那些已命定得着生命的人，使他們願意並且能夠相信。

（Ⅳ）這個恩典的約，在聖經中常被稱遺囑（testament），因這約是與立遺囑者耶穌基督的死有關；並且是關乎永恆的產業，和遺產中所包括的一切。

（V）這約在律法時代和福音時代，有不同的處理方法。在律法之下，這約是透過應許、預言、祭祀、割禮、逾越節羔羊，及其他給予猶太人的預表和制度來實現；一切都是預表基督。那時期，這約是在律法之下，透過聖靈的工作來實行；是足以有效地指導選民，並且按着彌賽亞的應許，建立他們的信心，借着所應許的彌賽亞，他們得到罪的完全赦免和永遠的救恩，這個處理方法稱為舊約。

（Ⅵ）借着在基督的福音，神恩典的本質顯明出來。新約的條例是聖道的宣講和聖禮（洗禮及聖餐）的施行。條文數目雖然較少，儀式簡單，也較少外在的榮耀，然而這些對萬國的人，包括猶太人和外邦人，都有效。在這些人中，恩典的約的屬靈能力得到更完滿的發展。這不是說，有兩種本質不同的恩典的約，而是同一個約，實行在不同的時代而已。__

聖約神學的教義觀點。

行為的約（Covenant of Works）

定義：這約又稱為生命的約，因為它表明了順服的賞賜；這約稱為行為的約，是因為行為是此約應許的條件。行為的約可作以下定義：神與亞當立了一個約，以亞當為全人類聖約的元首（federal head）（代表）；神並且應許，亞當若順服，就得着永生的福氣，他若不順服神，就要接受死亡的刑罰。

聖經根據：雖然創世記開首的數章，沒有特別提及這約，但卻暗示了此約的存在。這個約是包括了雙方的協議，在這約，協議是關乎神與亞當；在創世記二章16 至17 節，神提出約的條件。約的原則在利未記十八章5 節，以西結書二十章11、13、20 節，路加福音十章28 節，羅馬書七章10 節，十章5 節，及加拉太書三章12 節已經說明了。這些經文說，律法的目的是要給予生命。

特徵：（Ⅰ）應許：行為的約的應許是，若亞當順從神的命令，他就不會死；這是創世記二章17 節的反面陳述，那裡說：「你吃的日必定死。」換句話說，若亞當沒有吃那果子，他就會活下去。這個給亞當的應許，和其他經文的記載是一致的，所要強調的，是神將人放在約或律法之下。順服的應許不單是讓能朽壞的生命得以延續，因為這生命已是他所有。「所應許的生命，包括了靈魂和肉身的快樂、聖潔和不朽的靈魂和身體存在。」這叫做永生。這是一個「將永遠長存的福樂和榮耀，提升至最高層次的生命。」

（Ⅱ）條件：神加諸亞當身上的條件是完全的順服。這個是聖經其他地方也提及的接納的條件（比較加三10 ；雅二10）。亞當受到指示，不可吃分辨善惡樹的果子（創二17），這是一個條件。這是要考驗人，是不是要順從神，抑或按照自己的判斷而行。

（Ⅲ）刑罰：在行為的約中，不順服的懲罰，就是所謂「死」（創二17）。這字眼應作廣義的理解，包含所有敗壞的刑罰。死是亞當所得一切生命應許的反面；亞當要失去肉身的、靈性的和永遠的生命。「所應許的生命……包括一切靈魂和肉身的快樂、聖潔，及身體和靈魂不朽的存在；因此，死不但包括今生的一切愁苦，和身體的消失，也包括靈性的和永遠的死亡。」

（Ⅳ）行為的約現今的地位：這可從兩面去理解。第一，行為的約並未廢止，神仍然要求人完全的順服，正如他要求亞當一樣（利十八5；羅十5；加三12）；死的咒詛，正是此約還未廢棄的證據。但是另一面，這約又可視作已經廢上，因為基督已經履行了此約的責任。一些聖約神學家十分強調，行為的約已經不再生效了。

救贖的約（Covenant of Redemption）

聖約神學家對聖約有不同的看法。一些認為，聖約只包括行為的約和恩典的約，而另一些則認為，聖約包括工作、救贖和恩典的約。但，救贖的約和恩典的約__，救恩計劃的永恆性（弗一3 至14，三11；帖後

二13 ；提後一9；雅二5；彼前一2）。而基督又說，他的來臨是帶着一個任務

（約五30、43，六38 至40，十七4 至12），他是作人類的代表，和約的元首（羅五12 至21 ；林前十五22）。

按着神永恆的計劃，父會按照揀選和預定來安排救贖；子會以贖罪的死來完成救贖；聖靈會借着重生信徒和給信徒印記，實現這個計劃（弗一3 至14）。特徵：救贖的約的特質，和委託給子的工作有關。為要達成人類的救贖，基督要真實成為肉身，接受人性（羅八13）。作為人的代表，基督作了一個更好的約的保證人——能真正實現救恩的人（來七22）。基督服從了律法的指示，完全滿足了律法的要求，使他能救贖在律法捆縛下的人類（加四4 至5）。基督贖罪的死令律法捆縛，得到最後的釋放（加三13 ）。

恩典的約（Covenant of Grace）

定義：恩典的約是神與蒙揀選者所立的，神將救恩給予那些在基督里蒙揀選的罪人。改革宗神學家對立約的另一方，有不同的見解：一些提出是「罪人」；另一些說是「在基督里蒙揀選的罪人」。

聖經根據：恩典的約所根據的經文，是一個常被重複引用的句子：「我要作你和你後裔的」（創十七7；比較耶三十一33，三十二38 至40；結三十四23 至31，三十六25 至28，三十七26 至27；林後六16 至18；來八10）。

特徵：

（Ⅰ）這是恩慈的約，神以他的兒子作我們救恩的保證，神借着他的恩典，讓人得到聖靈的恩賜，去達成此約所要求的責任。

（Ⅱ）這是一個二位一體論的約（Trinitarian covenant），這約起源於父揀選的愛，子的救贖和聖靈的實行（弗一3 至14）。

（Ⅲ）這是一個永恆的和永不能破壞的約，這約是不更改的。神所應許和預備的約，是永遠可信的。

（Ⅳ）這是一個個別的約，這不是一個普世性的約，因為它並不是伸展至所有的人。只有蒙揀選者是立約的對象。

（V）所有時代都是一樣的，概括的一句話：「我要作你的神」，是貫串舊約和新約的一個句子（創十七7；出十九5，二十1；申二十九13；撒下七14；耶三十一33；來人10）。我們可進一步看，不同時代的人，是靠着同一個福音得救（加一8 至9）。

聖約神學的評價

聖約神學有四點可作評價。

（Ⅰ）聖約神學一再強調恩典，這是一個正確和重要的真理。恩典的救恩是應受到重視和保衛的；這教義也正是改革者所爭持的。不錯，任何時代，無論是舊約或新約，信徒都可靠恩典得救。

（Ⅱ）行為的約的概念可能是正確的，因為聖經中包含這個約的基本綱領：神以順服為立約的條件，應許亞當得着生命；而且預告不順服就要接受死亡。但聖經沒有清楚說明，神與亞當之間的是一個真正的約。

（Ⅲ）救贖的約是三位一體神，在亙古以前就為人類的救贖，和這計劃的實踐作好安排的。雖然聖經中沒有清楚提及此約，但這是一個合理的推論。

（Ⅳ）恩典的約着重救恩中恩典的概念。此約最大的弱點，是過於簡化。它只陳述了神與人關係上的相似點，而未能道出這種關係上重要的不同。恩典的約是包括從亞當開始至世代的末期；但未能在這時期中，把不同的約和受約者加以區別。論及把以色列人的經文（如，結三十六25 至28），用在教會身上，聖約神學家還需在這些方面作合理的區分。

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