在所有保羅的著作中，貫徹了神擁有至高無上的地位這個概念。保羅用了不同的字眼來強調這個觀念。（Ⅰ）預定（希臘文proorizo）意思是「在事前定界限」（弗一5；羅八29、30；林前二7）。整本新約，只提到六次預定，五次出現在保羅的書信。保羅向信徒說明，救恩是源於亙古永遠，是出於神的預定。（Ⅱ）預知（希臘文proginosko）意思是「事前知道和留意，並且加以重視」（羅八29，十一2）。預知「不單強調事前的知道，也強調預知者和被預知者間的積極關係。」（Ⅲ）揀選（希臘文eklegomai）意思是「召出來」（弗一4；帖前一4）。以弗所書一章3 節的福氣，都臨到信徒身上，因為信徒是神在亙古以前所揀選的（弗一4）。神揀選的意思，是指神為自己揀選信徒。（Ⅳ）名分（希臘文心huiothesia）意思是「有兒子的地位」（弗一5），這詞是指按照羅馬人儀式，一個人的兒子進到成人階段，他就擁有兒子一切的權利。名分是神在亙古以前預定信徒所得的。（V）呼召（希臘文Kletos）是指神呼召人得着救恩（比較羅一1、7，八28），因着神的呼召，人才會相信。呼召這個字，有無條件的揀選（神揀選我們，不是因為我們有什麼優點），和不能抗拒的恩典（被召的人不抗拒呼召）的意思。（Ⅵ）美意（希臘文protithemi）意思是「擺在面前」，這詞是指神在基督里的一切計劃（弗一9 至10）。（Ⅶ）旨意（希臘文boule）是指神按照着實行的至高無上的計劃。以弗所書一章11 節是一個綱要，神不單在保守信徒得着救恩方面，按他至高無上的旨意行事；神亦在所有的工作，就是在歷史上的作為，都按照他至高無上的旨意而行。

保羅有關神至高無上的教訓，有以下幾點需要注意的：「（Ⅰ）預定的最後根據，是神至高絕對的主權。（Ⅱ）預定的目的是救恩，預定的結果是事奉。（Ⅲ）預定並不排除人的責任。」

神的至高尊榮：路加解釋，基督的死是出於神的預定（希臘文boule）和預知（徒二23）。這裡是指他的「計劃是預先定下，不會更改的。這兩句話，特別強

調神旨意的堅定和不變」。使徒雖然受到逼迫，但他們以神的至上尊榮來勉勵自己

（徒四24 至31）。稱神為主，希臘原文是despota，這字是英文despot（暴君）一

字的字源（徒四24），神先前頒布（希臘文boule）了十字架，並且預先（希臘文

proorisen）規劃好了。神至高無上的地位，也可從揀選一事看到（徒十三48），神預定得着永生的人，都相信了。

神容許性的意旨（permissive will）。雖然神決定了一切，但神可能是憑着第二因素（secondary causes），叫這些事情成就。舉例說，罪不能推翻神的計劃，不過神並不是罪惡的創造者。罪不錯也是在神計劃範圍之內，也是神永恆旨意的一部份，但人不能推掉罪的責任。「計劃（decree）和計劃的實行（execution）必須加以區分。，一切事情——包括罪——都在神的永恆計劃之內，只是神不是這一切罪惡直接的創造者。舉例說，當以色列人要求設立君王，他們已經犯了罪，得罪神（撒上八5 至9、19 至22），但其實，神卻早已預定有君王要從亞伯拉罕的後裔出來（創十七6，三十五11），甚至彌賽亞也從此而出。以色列人雖然犯了罪，神的計劃卻實現了「按着神的定旨先見」而死。「定旨」（希臘文boule），是指神所預定的旨意。「先見」就是預知；但這預知，不但是一種預先的知識，也是一種行動。基督受死是根據神在亙古的計劃，但彼得仍然認為，殺害基督的人，要為行為負責任：「你們就借着無法之人的手，把他釘上十字架上殺了。」雖然基督的死，是神計劃的一部分，但惡人也要為他的死負責任。

神在哈巴谷書一章6 節曾對先知說，他興起了迦勒底人，刑罪在猶大地不信從的百姓。但當迦勒底人完成了他們的任務，神也要追究他們的行為（哈一11）。雖然神對萬事都有預旨，人仍須為罪惡負責任。

神的計劃某些部份是由人完成的：神的計劃不是宿命論（fatalism），因為神的計劃不是終結，也關乎完成的過程。舉例說，神的計劃是要揀選一些人得救，但如果人不傳福音，就沒有人能得救。另一方面，按神的計劃，信徒是在創世以前己被揀選（弗一4），但人必須傳揚福音，才有人信主得救（徒十六31）。在救恩上，神要用人去傳揚福音，以完成他的計劃。

（Ⅱ）罪與神的計劃：有關罪的問題，還有以下幾點需要補充的。神容許人去行惡（羅一24 至28），但神不是罪的創造者，神從來不引領人共犯罪（雅一13），神直接攔阻罪的發生（帖後二7），神會利用人的惡行成就他的旨意（徒四27 至28），但神從不叫人犯罪。不過，一切事情都是在神至高旨意的範圍內發生的，神為邪惡定下了界線，但壓服邪惡（伯一6 至12）；神能規限撒但對約伯的試探。

（Ⅲ）救恩與神的計劃：神從創世之先，已經預定和揀選信徒得救（弗一4 至

5；帖後一9）。神揀選猶太人和外邦人合一，成為基督的身體（弗三11）。神也

揀選信徒得着個人的福氣（羅八28）。

行事，是在神計劃的範圍內，但人也要為行為負責任。不信者和信徒也有分別，不信者是無可選擇地，照着墮落的本性做惡的選擇。他沒有能力去做一個義的抉擇。但信徒在選擇上有更有的準則，他能夠作義的選擇。

反對論題：有神的計劃就不用傳揚福音。人的思想不能容納兩種對立的律。保羅說，神已預定人得着救恩（弗一15 至11），他也教導揀選的教義（羅一1，八30，九11），但保羅同樣地也多次教導，必須傳揚福音，叫人得救（徒十六

- 122 -31；羅十14 至15；林前九16）。人失喪，不是因為神的計劃要他失喪，而是因為他們不信福音。

父的工作：雖然人在救恩上要負上責任，但救恩最先是在神一方面的工作，是神的至高主權的行動，以保障罪人得着救恩。

（Ⅰ）揀選：揀選的問題，不在於人能否明白，而在於聖經是否這樣教導。如果聖經教導揀選（或其他任何一個教義），個人便有責任去相信。揀選的教義包括好幾個方面：以色列人被揀選（申七6）；天使被揀選（提前五21）；利未支派的祭司被揀選（申十八5）；耶利米被揀選（耶一5）；及信徒被揀選（弗一4）。

什麼叫做揀選？揀選可以定義為：「神的永恆作為，神按他至高的主權，在一群看不見有什麼好處的人中，揀選一定數目的人，接受特別的恩典和永恆的救恩。」其中一段重要的經文是在以弗所書一章4 節：「他揀選我們」。動詞「揀選的希臘文是eklego，意思是：從一群人中「呼召出來」。這個字的意思是，神眾群眾當中選出一些人來。這個字常常使用中間語態（middle voice），意思解作，神「為自己」揀選。這正好說明了揀選的目的——神揀選信徒與他建立相交，並且借着他們蒙救贖的生活，顯出他的恩典。

揀選有幾個特點，是值得注意的：揀選發生在亙古（弗一4）。揀選是神至高主權的作為，是根據他的至高旨意的（羅九11；提後一9）。揀選是神的愛的表明（弗一4），是完全無條件的（提後一9；羅九11）。揀選反映出神的公義，人不能批評神揀選不公平（羅九14，20）。

（Ⅱ）預定：預定一詞是從希臘文proorizo 而來的。意思是「事前做標記」，這詞在新約用了六次（徒四28；羅八29 至30；林前二7；弗一5、11）。英文字horizon（水平），也是從proorizo 而來的。神根據他的至高主權，揀選那些在亙古已做了標記的信徒。預定有幾方面的特點：這包括所有事情——不單是個人的救恩（徒四28）；這決定了我們兒子名分的地位（弗一5）；也保證我們最終得榮耀（羅八29 至20）；這是為了彰顯神的恩典（弗一6）；又保證我們得到永遠的產業（弗一11）；這是根據神的選擇，及他的旨意而來的（弗一5、11 ）。揀選和預定卻不代表人的責任可以免去。儘管揀選和預定都是聖經中清楚的教導，人仍要為自己的選擇負責汪。聖經從來沒有說，人失喪是因為他沒有被揀選或沒有彼預定；聖經所強調的是，人失喪是因為他們不肯相信福音。

最後，有效恩典是從亙古已開始的。有效恩典是在時間領域中實現，但它是在亙古時已定了的。羅馬書九章11 節說，只有神的計劃及旨意（希臘文prothesis）在亙古已決定了他施恩的對象。在雅各和以掃還沒有做出好事與惡事之前，神已經選擇了雅各，向他顯明他的恩典，而不揀選以掃。這完全不在乎人的行為，而是出於神永恆旨意的至高計劃。同樣地，羅馬書八章30 節也說，有效恩典的施行，是由於神先預定了某些人成為接受恩典的對象。神憑有效恩典，呼召了他以前已預定的人。

預定（Predestination）

加爾文為預定所下的定義是：「我們稱預定為，神永恆的命定（decree）。每個人因着這旨意而預定了他將會如何……有些人是預定要得永生，有些人則預定要受永遠的刑罰。每個人被造，都必須往其中一個結局走去；人若不是預定得生命，就是要死亡。」

預定也分廣義及狹義兩方面。廣義方面，它強調神已命定所有要發生的事情，這是根據以弗所書一章11 節。神從亙古已決定了歷史的事件。狹義方面的預定，則針對個人，這是指神從亙古已揀選了某些人得救，又容許其他人走自己的路。後者在教義上稱為定罪（reprobation，羅九16 至19）。雖然人是一無所取，也不應該得着什麼好處，但神仍揀選他們得救，而對某些人則置諸不理，最後按照罪行定他們的罪，接受永遠的刑罰。加爾文稱這為一條「可怕」的教義；但他堅持這是聖經中清楚的教訓，也是一條不可刪減的教義。

「預定」（predestinate）的希臘文是proridzo，意思是「預先選出」（弗一5、11；羅八29；徒四28；林前二7）。加爾文在這個基礎上教導，神以一個預定的行動，揀選了某些人得救。揀選本身是根據「呼召」，這字的希臘文是kaleo，意思是：「從中召出來」；這意味着神從萬人中選出一些人得着救恩，這是一個帶着至高主權的作為。新約中，有很多論及「呼召」的經文，都強調神有主權呼召人得着救恩（如：羅一1，八28、30，九11；林前一1、2）。

如前所述，加爾文神學系統中的重要教義，都有密切的關連。加爾文堅持，因為人的墮落，所以揀選及預定都是必須的。人死在罪惡過犯之中（弗二1），神需要施行救恩。如果神沒有選出一些人得着救恩，那就沒有人可以得救；因為全然敗壞的人，完全不能向神走近一步。

Predestine

預定

意思是「預先加以區分」。這是指神在亙古時已預先定下，將來在歷史上會發生的事情（弗一11）。在救恩上，神在亙古已預先區別出一些人來，得着救恩（弗一15）。

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