上帝死了？

黃旭榮

　　二十世紀中期，西方一些反基督教的哲學家，喊出這樣的口號：上帝死了。他們認為：科學昌明的時代，人已經可以自主，不需要上帝了，因此宣告：上帝死了。今天，提倡這些學說的哲學家們大都已經死了，但是基督教仍然屹立。

　　雖然，他們說：「上帝死了」，是要攻擊基督教。但是，從另一個角度而言，他們也沒有說錯，基督徒所信奉的上帝：耶穌基督，按聖經記載：基督耶穌死在羅馬巡府彼拉多的手中。世界上諸宗教，所信奉的神只，莫不是英姿煥發、無所不能？唯獨基督教所信奉的，卻是一位既軟弱又喪命在人手中的「上帝」，真是奇也怪哉！

　　十字架的黑暗

　　今天十字架成了基督教的標誌，教堂設計的焦點，許多文學、詩個、小說歌頌的對象，許多人也喜歡掛在頸項上作為裝飾。這種現象一定會讓第五世紀前的基督徒大為吃驚的。

　　十字架是羅馬帝國最殘酷、恐怖的一種刑罰，因為太恐怖了，為了防範受刑者反抗，會先嚴刑鞭打，再以三根鐵釘將罪犯釘在十字形木頭上，而且，通常是一絲不掛，極盡羞辱之能事，讓犯人因血滴盡而亡。

　　那麼耶穌為什麼會被釘於十字架？死了的耶穌於信徒何益？

　　上帝愛罪人

　　中國人認為：宗教都是勸人為善。多少表達中國人的泛道德化，或將宗教道德功用化的傾向，但這個命題也隱含一種邏輯：神明只愛好人。基督信仰卻宣稱：「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（聖經羅馬書五章8 節）

　　世上宗教都講「功德」，認為各憑本事，好行為來換取救贖，這是最公平的。但果真公平嗎？許多人生來毫無能力，也沒機會行善，如非洲的饑民，能討一口飯吃已經是奢望，哪有力氣行善？一個溺水的人，需要的是一個救生圈或一隻拯救的手，而不是教他如何游泳。一個罪人需要的也不是一套教條，而是赦免、饒恕。基督信仰的福音，是最貼近罪人胸膛的。

　　「因信稱義」── 因著信耶穌，罪就可以蒙饒恕，這豈不是不勞而獲？會不會讓人因此而放縱？

　　聖經所啟示的上帝，是一位公義又慈愛的上帝。公義的上帝面對人的罪惡，他必得施行審判，但他同時又是慈愛的，希望挽回人類。於是，他的愛驅使他成為人，且為人的罪主動走上十字架，代替人受刑罰，滿足了神公義的要求。因此，信耶穌的意思，就是接受他是上帝成為人，代替我的過犯，為我而死。如今我可以罪咎全消，以一個全新的生命面對未來，所以，基督徒常宣稱他擁有喜樂、平安。而真實經歷神的愛的人，是不願再故意犯罪了，因他知道那是得罪神的，還是會遇見神的公義審判。

　　「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（聖經哥林多後書五章 17 節）

　　苦難的出路

　　有一個小女孩，咳嗽不停，醫生用感冒藥醫治了三個月，不見好轉。詳細檢查後，判定是肺結核，醫治了三個月後，還是咳嗽不止，經過切片檢查後，赫然發現是肺癌末期，已經來不及醫治，半年後不治死亡。就在她生命垂危的最後幾個月，已經痛到連止痛劑也失效的時候，她依然堆著笑容安慰來訪的朋友，她說：耶穌釘十字架，一定比我還痛，他會幫助我，勝過疼痛。

　　苦難是真實的，是不能看為虛空，就可以解決的，有的人為了勾消苦難的折磨，把世界的一切都看為虛空，勾消了一切存在的意義，變得無情、虛無，這又有何意義？

　　基督教卻認為苦難對人的折磨，不僅在身外的損失，更是心靈的受創，苦難容易讓人陷於苦毒的煎熬，至終叫人自暴自棄，就算他能尋求輔助、走出陰影，常會因著昔日的創傷而變得更自我中心。

　　耶穌的一生就是苦難的定義：在馬槽出生，在家裡他的使命不為父母所了解，在曠野獨自接受魔鬼的試探，醫治疾病時流淚心焦，在最後的日子，他被棄於每一個階層，甚至是自己的門徒出賣了他，十字架下門徒四處逃逸，十字架上連天父也對他掩面不顧，孤單一人懸於天地之間，忍受著上天下地最深重的孤絕！

　　基督耶穌沒有給苦難一個哲學或神學答案，輕易地將苦難解釋掉，因為，再完滿答案的答案，也無法安慰受苦的心靈。耶穌卻以其苦難的一生，開出一條出路，讓受苦的人有路可走。上帝主動走入苦難，親受苦難向人認同，表明在苦難面前，他依然是主，苦難只是客，把它威脅的面紗除下，受苦的過程他會陪伴，至終他會終結苦難，給人一個公義的交代，讓人不必再因恐懼苦難而一生作奴隸。

　　看見隧道盡頭的亮光，黑暗威嚇的力量就會大大減弱。

　　擔當世人罪刑，安慰受苦心靈，正是受難日的真義。