神的旨意(ZT)
送交者: 凡泥 2005年5月08日18:47:41 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
A回 答: PEIXING對Cuckoo貼有何看法? 由 凡泥 於 2005年5月08日18:44:26:
神的旨意
神的旨意
第九章 死與神的旨意
當你看到至親或朋友死亡時，必定會有無限的感想。但死能使人對生產生一種反思，
究竟「生」的意義是什麼？「死有輕於鴻毛，有重於泰山。」人身體死亡即生命終
止；靈性死亡即與神隔絕。死亡不僅是人與人群隔絕，同時也不能在神前事奉。
從生物學看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是從有秩序到無秩序。任何醫學、科
學的方法不能禁止死亡。
人生自古誰無死？亞當生兒養女，活到九百三十歲，就死了。塞特生兒養女，活到
九百一十二歲，就死了。以挪士生兒養女，活到九百零五歲，就死了。該南生兒養
女，活到九百一十歲，就死了。瑪土撒拉生兒養女，活到九百六十九歲，就死了
（創5:3-27）老子活到八十五歲，就死了。釋迦牟尼活到八十歲，就死了。孔子活
到七十二歲，就死了。蘇格拉底活到六十八歲，就死了。穆罕默德活到六十二歲，
就死了。凡人都會死，死是不是神的旨意？
按照神的主權而論，神掌管一切；按照神的願望的旨意，神乃是要人活，不是要人
死。耶穌說：「『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，
乃是活人的神。」（太22:32）「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪
一個。」（太18:14）人死乃是因罪，不是神主導的旨意。神許可死發生，人對罪要
負責任。
今日的教會，為著安慰家人，教會中若有人死了，常有人會說：「這是神的旨意，
不必傷心。」目的是為安慰家人，人無法與神抗爭，聽天由命吧！把一切責任推託
給神，從來不用理性思考人的責任，人的過失，人的虧欠。這種說法是否合乎聖經？
是否合乎實際的境遇？的確值得再思。譬如一個教授病了，請醫生救治，結果回天
乏術死了。「這是神的旨意嗎？」若是，醫生醫治人豈不是抗拒神的旨意！神豈不
是太殘酷？！若不是神的旨意，責任又是歸誰？因此、我們對死與神的旨意應當徹
底的探究。
一、人死亡是因罪，不是神主導的旨意
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）
「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」
（羅6:23）
「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神審判之下。」（羅3:19）
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都
犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到
摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，亞當乃是以後要
來之人的豫像。」（羅5:12-14）
死是從罪來的，因人類的始祖，也是人類的代表，亞當犯了罪，眾人都在罪中，眾
人也必被定罪，也必死。首先的亞當是在舊造里，末後的亞當基督是在新造里，乃
是要給人生命。
歷代有人求死，這是不合神旨意的。如以利亞求死。「以利亞見這光景，就起來逃
命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵
羅騰樹下．〔羅騰小樹名松類下同〕就坐在那裡求死，說，耶和華阿，罷了．求你
取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（王上19:3-4）以利亞雖有雄心大志，想
勝過列祖，卻感到自己無能，因以利亞有與我們相同的性情，他想寧死在神的手中，
而不要死在耶洗別的手下。但他求死卻不合神的旨意，神不但不給他死，反而給他
吃飽，繼續走屬靈的路，去完成未竟之業。神要他膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色
列王，膏以利沙作先知接續他。神吩咐他去完成其旨意。
又如約拿，性格特別強烈，為著個人一點遮蔭享受，居然發怒求死。「日頭出來的
時候，神安排炎熱的東風．日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說，
我死了比活著還好。神對約拿說，你因這棵蓖麻發怒合乎理麼．他說，我發怒以至
於死，都合乎理。」（拿4:8-9）他雖然經過管教，可惜尚未學好屬靈的功課。但神
不給他死，反而責備他，因為他求死不合神的旨意。
神頒布十誡，其中一條是：「不可殺人」（出20:13），原意即「不可謀殺」，當然
也包括不可自殺。既然如此神為什麼要消滅迦南七族？為什麼摩西時代還頒布死刑
法？為什麼打仗時還殺仇敵？豈不是前後矛盾？自違十誡？不！絕不前後矛盾，也
不違反十誡。
不可謀殺，並不表示禁止殺人犯死刑，也不表示禁止戰爭中殺死敵人。聖經說：
「打人以至打死的，必要把他治死。」（民35:21）這命令即將謀殺犯處於死刑。這
命令是符合聖經總原則的。「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是
照自己的形像造的。」（創9:6）
又如以色列人殲滅耶利哥城的人或亞瑪利人，遭除滅者都是道德極其敗壞，非常墮
落的民族，按神的公義標準，這些罪人本該死的。
「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒
人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。
耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不
可憐恤他們。不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子
娶他們的女兒．因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣
向你們發作，就速速的將你們滅絕。向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕．凡
恨他的人必報應他們，決不遲延。耶和華你神所要交給你的一切人民，你要將他們
除滅，你眼不可顧惜他們．你也不可事奉他們的神，因這必成為你的網羅。他們雕
刻的神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷
入網羅．這原是耶和華你神所憎惡的。可憎的物，你不可帶進家去，不然， 你就成
了當毀滅的，與那物一樣．你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。」
（申7:1-4, 10,16,25-26）
神為什麼要滅盡迦南人？理由：
1. 因為他們敬拜假神，恨惡真神，他們的惡到了極點。（申18:12）
2. 會藉著通婚引誘以色烈人陷入網羅，使他們在信仰上墮落。
3. 罪的功價就是死（羅6:23），他們的罪早已經定了（約3:18）。
在戰場上殺敵人，在舊約常提到，摩西帶領以色列人出埃及，那時亞瑪利人來在利
非訂，和以色列人爭戰。摩西舉手禱告，以色列人殲滅敵人，大大得勝（出17:8-16）。
神也聽摩西的禱告。難道摩西是好戰份子嗎？難道摩西是知法犯法的嗎？不是，戰
爭殺敵人，與不可謀殺在意義上是不同的。神為彰顯其公義，就是敗壞了的以色列
人，神照樣要消滅，當以色列人墮落拜金牛犢時，在一日之間殺了三千拜金牛犢者
（出32:1-35）。聖經有很多例子因罪致死。
亞干因貪心取當滅之物致死（書6:18；7:1-15），甚至連累以色列人。「迦米的兒
子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」（代上2:7）
大祭司亞倫的兩個兒子獻凡火，被神燒滅。「亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己
的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的．就
有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說，
這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀．亞
倫就默默不言。摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪，說，不可蓬頭散發，也不
可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒，只要你們的弟兄以色列全
家，為耶和華所發的火哀哭。」（利10:1-3,6）摩西注重以色列家和神的公義及榮
耀。不要亞倫為兒子哀哭，要為他們的罪警惕。
可拉和二百五十個以色列人的首領，共同起來背叛，他們攻擊摩西和亞倫，藐視耶
和華，犯了大罪，結果遭受神的審判死亡（利16:1-50）
凡在神眼中看為惡的都是罪，都是致死的原因。「猶大的長子珥在耶和華眼中看為
惡，耶和華就叫他死了。俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。」
（創38:7,10）
神的旨意原是要人在基督里同歸於一，得着永遠的生命（弗1:3-12），神不是要人
犯罪以致死。
二、神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖
世人及信徒常會不負責任的將責任卸給神，以逃避法律及道德責任。世界基督教聯
合會《普世新聞國際》雙周刊1996年7月24月號報道：
一艘名叫布喀巴號的渡輪於今年5月21日在非洲坦桑尼亞維多利亞湖沉沒。該輪屬坦
桑尼亞鐵路公司。公司發布遭難者500人。知情者認為遭難者不止此數。在追悼禮拜
時主禮人稱這一悲劇「出於上帝的旨意」。不少人也這麼說，認為一切都出於上帝
的旨意。
事後有一天主教神甫為此寫公開信給坦桑尼亞總統，表示這是「對上帝的一種褻瀆」，
認為那種說法「掩蓋了事實」，「用虔誠的語言為一些人開脫，讓他們得以逃避道
德責任。」
這位神甫問：「教會領袖為什麼這麼容易把災害歸結為上帝的旨意？他們為什麼不
大願意把使人們生活豐富起來的、令人歡樂的事情稱為上帝的旨意呢？」
這位神甫指出，已經查明，布喀巴渡輪的沉沒是由於超載。「這超載是由於人想賺
到越多越好的錢。這才是沉沒的原因。把沉沒怪到上帝身上是褻瀆上帝，也是包庇
那些貪心、玩忽職守、不顧人們性命的腐敗份子。這些人理該受罰。」
讀了這一個報導，我不禁想到，我們中國也有不少基督徒習慣於說「一切是主的安
排」，「一切出於耶穌」。這樣對世界上許多壞事就都不加分析和不加深究，而耶
穌要我們是就說是，不是就說不是。
「從這一來自桑坦尼亞的報導，我們大可得到啟發，知道基督徒必須分清是非。」
（《天風》，一切都出於上帝嗎？丁光訓。1996.10. P.24.）
神給亞當自由意志，亞當的罪是因背叛神的自由舉動而來。神不是罪的創始者，罪
是產生的，罪是完美之虧損，罪不是自有永有的。自由意志不順服神的吩咐，選擇
高抬自己，而作了錯誤的決定。
神明顯的啟示：「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃．只是
分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:16 -17）這非
隱藏的旨意，乃清楚指明人要負一切責任，神定了原則，人必須順服才能蒙福。
這是一段重要歷史的記載，創造是歷史的事實，受試探也是歷史的事實。有人將創
世記前幾章當作「神話」，也把「墮落神話論」；我們堅絕的反對「神話論」的說
法。夏娃孤立自己，沒有尋求神的旨意。撒但用欺騙的方法引誘夏娃（創3:4-5），
要她否認神的信實，要他達到知識的目的，她已經在心裡上先墮落，然後在行動上
也墮落，她與亞當都吃了禁果（創3:6）人超過欲望就會牽動私慾去犯罪（雅1:15）。
亞當與夏娃犯罪，不但是撒但的引誘，也是他們自由意志的揀選，不是神的主導，
故亞當應負百分之百的責任。犯罪的結果就是死。第一種死是肉體的死，靈魂與身
體分離。身體要歸於塵土（創3:19）。第二種死是靈性的死，靈魂與神分離（創3:8）。
第三種死是永遠的死，即身體與靈魂永遠離開神，被丟在硫磺火湖裡。（啟20:14-15,21:8）
人的天性是逃避責任。當神向亞當追討罪時，亞當將責任推給女人（創3:12），同
時也推給神，「你賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我吃，我就吃了」。
好利害，如果你不給我那女人，豈不天下太平嗎！？糊塗的亞當將神的恩典與慈愛
當作避罪的理由，實在太不合邏輯。女人推卸給蛇（創3:13）。結果蛇、女人、男
人全部遭受刑罰（創3:14-19）。神同時也暗示女人的後裔（單數字），耶穌基督要
成就十字架救贖的工作。這隱藏的旨意到基督道成肉身時才顯明出來。
有人會問「神為什麼要設立分別善惡樹？」神給人自由意志的主權，要人明白揀選
順服神而得生命，或任憑己意而行（羅1:24,26；賽65:2）。神與亞當立生與死之約，
亞當既然有自由意志的自主權，他有主權及自由的選擇遵守或違背。如此更能主動
的甘心的順服神，以達真正榮耀神的意義。首先的亞當失敗，末後的亞當耶穌基督
卻成就了伊甸之約。真是神的意念高過人的意念。
「我們有自由，但是這自由是有限度的。至終的限制就是神的主權。曾有基督徒這
麼說：『神的主權永遠不能限制人的自由。』如果我們將剛才那句申明反過來說就
恰到好處，即：『人的自由永遠不能限制神的全權。』全權的意思原是如此。如果
神的主權會受到人自由的限制的話，那麼神就不是全權的，人才是全權的。
神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若與神的自由相比，我
必然居於下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由卻不能限制神的自由。」
（《認識預定論Chosen by God》 P.31,32）
亞當一人犯罪為什麼他的後裔都歸在罪里？豈不公平嗎？不！神是絕對公正的。聖
經明言：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都
犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上．但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到
摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下．亞當乃是那以後
要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩
典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就
定罪，也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因
一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因
耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯，罪人都被定罪，照樣，
因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，
因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5:12-19）
「在亞當里眾人都死了．照樣，在基督里眾人也都要復活。」（林前15:22）
(1)亞當是人類的始祖，也是人類的代表，代表犯罪，其所屬的後裔也包括在內。如
一個國家的國王向其他國家宣戰，全國都當參戰。
(2)亞當既然有了罪性，其後裔自然有其罪性，所以嬰孩也會死，因有罪性（或稱原
罪）。因一人犯罪，眾人都在罪里。
末後的亞當基督是無罪的，他順服神的旨意而死，為擔當我們的罪而犧牲，因他一
人的順從，眾人也成為義了。
伯拉糾 (Pelagius A.D.409) 認為：「每一個人都是神所直接創造的，而其始都是
清白無辜，毫無敗壞傾向，又能絕對順服神，像亞當受造之時那樣的。亞當的罪給
他後裔惟一的影響，只是壞榜樣的影響；絕沒有把人類的天性敗壞了；人類之所以
敗壞，是由於犯罪的習慣，就是每一個人繼續在那裡明知故犯而沾染著的。所以，
亞當的罪，只傷害到他自己而已；亞當的罪，只歸到亞當自己的身上，絕不是歸到
他的後裔身上；神只把亞當子孫每一個人自己有意的犯罪行為，歸到他本人的身上。
人是可以藉著律法得救，猶如藉著福音得救的。因此，肉體的死，不是罪的刑罰，
只不過是自然的原來法律；不論亞當犯罪與否，他總是會死的。」（《系統神學Systematic
Theology》P304）此種論調已於四一八年被加太基會議 (Council of Carthage) 所
否決。因它是不合聖經的。我們當抵制這種錯誤的謬論。新學派 (The New School
Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity) 或稱無可定罪之敗壞論，與伯拉
糾派觀點頗相近，我們一併排斥它。
墮落實在論：「對墮落採取實在論看法的人，需要接受人的靈魂已預先存在的概念；
換言之，在我們出生之前，我們的靈魂已經存在了。亞當犯罪時，我們與他一同墮
落；亞當的罪行不僅代表了我們，而且代表全人類一同犯下罪行。我們都在那裡！」
（《認識預定論》P.61,62）此理論雖引用以西結十八章2-4, 19-20節及希伯來書七
章9-10節，但此兩處的聖經都不是論亞當的墮落，以西結是論人自己的罪行；希伯
來書是論另一祭司的傳承，耶穌乃是照麥基洗德的等次為大祭司。
墮落實在論必須相信：「靈魂先存說」(Theory of Pre-existence)，而此說完全沒
有聖經的根據，有違反人是照神的形像樣式造的；有違反胎兒在母腹中就有罪之聖
經論據。為何人無過去的任何記憶？此說不足取信。
神特別啟示的真理，神的旨意，與神賜給人自由意志並不相悖。世上的哲理並不能
推翻神的真理。
三、惟獨基督的死是神的旨意
基督是無罪的，他不該死，他也不能死，為什麼他偏偏死啦！？究竟原因何在？
「願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。基督照我們父神的旨意為
我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代．」（加1:3-4）
「他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架
上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」（徒2:23-24）
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物．乃
是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血．基督在創世以前，是豫先被神
知道的，卻在這末世，才為你們顯現．」（彼前1:18-20）
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引
我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。」（彼前3:18）
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我
們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅5:8-9）
(1)基督的死在創世以前就計劃了。救贖是創世以前就計劃的，因神是無所不知，神
預知、神預排；若沒有基督的死，人類就沒有救恩。
(2)基督的死是義者代替不義的
(3)基督的死使我們靠著他寶血罪得以赦免
(4)基督的死使我們得與神和好
(5)基督的死顯明神的公義
(6)基督的死顯明神的慈愛
(7)基督的死為要救我們脫離這罪惡的世代
(8)基督的死與復活叫我們有復活的盼望
人的死是因為罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，為要救贖人在肉身活著時
所犯的罪。（羅8:3；弗2:15-16；來10:5），基督是完全的神，也是完全的人，他
是從聖靈懷孕而生，他是道、他是生命的主宰。基督在被釘十字架時，肉身的確是
真的死了。而他的神性卻仍然存在，因為神是不能被死拘禁，神也不能被人處死，
神是個靈。基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被
偷（他真的復活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的復活，基督的升天，基
督的再來，統統都是神的旨意。
李常受對「道成肉身」標新立異的解釋是錯誤的。他說：「基督穿上了這個肉體，
在這個肉體之內有罪住著，就是撒但的性情住著。」（《羅馬書生命讀經》 P.240）
基督乃是成為「罪身的形狀」（羅8:3），不是成為罪人。《現代人福音》將此節譯
為「他有了跟我們人相同的罪性」，這是錯誤的翻譯，我們當拒絕採用這種譯本。
他無罪性，也無罪行。
「神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神
的義。」（林後5:21）
「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探，與我們一樣．
只是他沒有犯罪。」（來4:15）
「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」（彼前2:22）
「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約壹3:5）
撒但是與基督無份無關的，耶穌說：「以後我不再和你們多說話，因為這世界的王
將到，他在我裡面是毫無所有。」（約14:30）基督與彼列是不相通的。聖經說：
「基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢；信主的和不信主的有甚麼相
干呢。」（林後6:15）李常受竟然說基督的肉身有撒但的性情住著，這誠然極度曲
解聖經。
難道李常受比使徒彼得、保羅、約翰更認識基督嗎？難道李常受的解釋比聖經更有
權威嗎？基督是無罪的才能作我們的救主。
李常受說：「基督既是人，當然他就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因為他
成為肉身，成為血肉之體」（《關於基督的身位》P.30,33-34）基督是創造者，非
受造者。他是屬天的。他是首生的，表明他與父神有相同的屬性。神創造萬物，神
不創造自己，因他是自有永有，自存自立。
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的，凡
被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1:1-3）
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，
正是父獨生子的榮光。」（約1:14）
「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約3:13）
「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」（林前15:47）
「所以基督到世上來的時候，就說，『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我
豫備了身體。」（來10:5）
李常受說：「那帶著肉身的耶穌部分，那人性部分，那從馬利亞生的部分，並不是
神的兒子。」（《羅馬書生命讀經》P.24）聖經明確的說從馬利亞生的是聖者，必
稱為神的兒子。天父也說：「這是我的愛子。」
「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的聖者，
必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕」（路1:35）
「耶穌受了洗，隨即從水裡上來．天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降
下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:16-17）
使徒彼得被天父啟示，認知主耶穌是基督，是永生神的兒子。
「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。〔有古卷無我
字〕西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。」（太16:13,16）
李常受竟然否認道成肉身的耶穌是神子的身位，這豈不是違反聖經的總原則嗎？堅
信聖經無誤論者，絕不能接受李常受之解釋。
李常受是否受進化論的影響？他居然解釋說：「在這裡我介紹個新的詞：子化。耶
穌的人性，經過了所有的試驗，復活、拔高、就成為神的兒子，這是子化，或者說，
子化、就是人性被帶進神的兒子的名分里。基督雖然是神的兒子，但在他復活之前，
他所穿着的人性，並沒有兒子的名分。有一天他的人性帶進死，經過死，並且從死
里出來。經過這些過程，他的人性就子化，而成為神兒子的名分。」（《希伯來書
生命讀經》P.523-524）
這種大膽勇敢新奇式的解經，完全違反解經的原則，因為一錯再錯，無法符合聖經
的本意，只好搬出一套理論，想自圓其說。我們當按著正意分解真理的道，作忠心
良善的管家，按時分糧。李常受過度靈意化解經之路不足取，曲解聖經更是不可效
法，也不值一信。
道成肉身的耶穌，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人會問：「既然基督的
死是神的旨意，出賣耶穌的猶大應該是有功勞吧！？」不！猶大按照私意出賣主，
他是魔鬼的工具。他要負一切的責任。
加略人猶大出賣主耶穌，這件事神知道，但不是神在主導。主耶穌早就預知猶大要
出賣他，主為著順服神的旨意（太26:39,42），主許可他，這是主舍己最偉大的精
神。而魔鬼進入猶大心中工作，猶大早就計劃好要賣主，這是他與魔鬼合作。
「耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人
要賣我了。耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略
人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說，你所作的快
作罷。猶大受了那點餅，立刻就出去．那時候是夜間了。他既出去，耶穌就說，如
今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。」（約13:21,26,27,30-31）
耶穌的死是為榮耀神，因神的旨意在十字上彰顯出來。猶大出賣主，是一種邪惡的
行動，在道德上是有問題的，他自己也承認賣了無辜之人的血。藉著惡人之手將他
釘十字架，所有釘他的人也應負起一切的責任。
「他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架
上殺了。」（徒2:23）
「世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受高膏者。〔或作基督〕』
成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒4:26,28）
地上的君王、官長、祭司長、長老、宗教領袖、巡撫、起來反對主，藉著不法的手
段，將主耶穌釘存十字架上，愚頑人的目的達了，卻成就了創世以前神所定的旨意。
但人的惡意不法私心，仍然要受神的審判。世人把耶穌釘十字架，不是幫助神，乃
是明顯的反抗神，抵擋神。猶大出賣主怎能逃罪呢？
主是無所不知的，他早就知道誰不信他，誰要賣他（約21:17,2:24,25,6:64,13:11）。
為什麼主還要揀選他？為了要叫經上的預言應驗，好叫門徒信他是彌賽亞（基督）
（約17:12,13:18-19太26:24,25,詩41:9）。為體恤人的軟弱，他搭救我們，甘心受
苦（來2:17- 18,4:15）。為了順服神的旨意，完成救贖大功（約3:16-17,6:18,來
10:7,10；羅3:24；西1:13-14）
主雖然替猶大洗腳，愛他、提醒他，但猶大始終沒有悔改，他的心被魔鬼控制（約
6:64,70,13:2,27）。出賣主之後，結果自殺而死（太17:5）。主稱他是滅亡之子，
猶大因不信也不得救。
「人子必要去世，正如經上指著他所寫的，但賣人子的人有禍了．那人不生在世上
倒好。」（太26:24）
「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中
除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。」（約17:12）
神的智慧無法測透，按人理性的觀點，他被釘死，似乎是失敗了。但按神的計劃，
卻成就了神的旨意。這是反合性（Paradox弔詭性）的真理。基督在十字上說：「成
了」，他完成了神的律法，滿足了公義的要求，彰顯了神的愛，完成了神的旨意。
當你看到至親或朋友死亡時，必定會有無限的感想。但死能使人對生產生一種反思，
究竟「生」的意義是什麼？「死有輕於鴻毛，有重於泰山。」人身體死亡即生命終
止；靈性死亡即與神隔絕。死亡不僅是人與人群隔絕，同時也不能在神前事奉。
從生物學看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是從有秩序到無秩序。任何醫學、科
學的方法不能禁止死亡。
人生自古誰無死？亞當生兒養女，活到九百三十歲，就死了。塞特生兒養女，活到
九百一十二歲，就死了。以挪士生兒養女，活到九百零五歲，就死了。該南生兒養
女，活到九百一十歲，就死了。瑪土撒拉生兒養女，活到九百六十九歲，就死了
（創5:3-27）老子活到八十五歲，就死了。釋迦牟尼活到八十歲，就死了。孔子活
到七十二歲，就死了。蘇格拉底活到六十八歲，就死了。穆罕默德活到六十二歲，
就死了。凡人都會死，死是不是神的旨意？
按照神的主權而論，神掌管一切；按照神的願望的旨意，神乃是要人活，不是要人
死。耶穌說：「『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，
乃是活人的神。」（太22:32）「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪
一個。」（太18:14）人死乃是因罪，不是神主導的旨意。神許可死發生，人對罪要
負責任。
今日的教會，為著安慰家人，教會中若有人死了，常有人會說：「這是神的旨意，
不必傷心。」目的是為安慰家人，人無法與神抗爭，聽天由命吧！把一切責任推託
給神，從來不用理性思考人的責任，人的過失，人的虧欠。這種說法是否合乎聖經？
是否合乎實際的境遇？的確值得再思。譬如一個教授病了，請醫生救治，結果回天
乏術死了。「這是神的旨意嗎？」若是，醫生醫治人豈不是抗拒神的旨意！神豈不
是太殘酷？！若不是神的旨意，責任又是歸誰？因此、我們對死與神的旨意應當徹
底的探究。
一、人死亡是因罪，不是神主導的旨意
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）
「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」
（羅6:23）
「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神審判之下。」（羅3:19）
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都
犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到
摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，亞當乃是以後要
來之人的豫像。」（羅5:12-14）
死是從罪來的，因人類的始祖，也是人類的代表，亞當犯了罪，眾人都在罪中，眾
人也必被定罪，也必死。首先的亞當是在舊造里，末後的亞當基督是在新造里，乃
是要給人生命。
歷代有人求死，這是不合神旨意的。如以利亞求死。「以利亞見這光景，就起來逃
命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵
羅騰樹下．〔羅騰小樹名松類下同〕就坐在那裡求死，說，耶和華阿，罷了．求你
取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（王上19:3-4）以利亞雖有雄心大志，想
勝過列祖，卻感到自己無能，因以利亞有與我們相同的性情，他想寧死在神的手中，
而不要死在耶洗別的手下。但他求死卻不合神的旨意，神不但不給他死，反而給他
吃飽，繼續走屬靈的路，去完成未竟之業。神要他膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色
列王，膏以利沙作先知接續他。神吩咐他去完成其旨意。
又如約拿，性格特別強烈，為著個人一點遮蔭享受，居然發怒求死。「日頭出來的
時候，神安排炎熱的東風．日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說，
我死了比活著還好。神對約拿說，你因這棵蓖麻發怒合乎理麼．他說，我發怒以至
於死，都合乎理。」（拿4:8-9）他雖然經過管教，可惜尚未學好屬靈的功課。但神
不給他死，反而責備他，因為他求死不合神的旨意。
神頒布十誡，其中一條是：「不可殺人」（出20:13），原意即「不可謀殺」，當然
也包括不可自殺。既然如此神為什麼要消滅迦南七族？為什麼摩西時代還頒布死刑
法？為什麼打仗時還殺仇敵？豈不是前後矛盾？自違十誡？不！絕不前後矛盾，也
不違反十誡。
不可謀殺，並不表示禁止殺人犯死刑，也不表示禁止戰爭中殺死敵人。聖經說：
「打人以至打死的，必要把他治死。」（民35:21）這命令即將謀殺犯處於死刑。這
命令是符合聖經總原則的。「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是
照自己的形像造的。」（創9:6）
又如以色列人殲滅耶利哥城的人或亞瑪利人，遭除滅者都是道德極其敗壞，非常墮
落的民族，按神的公義標準，這些罪人本該死的。
「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒
人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。
耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不
可憐恤他們。不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子
娶他們的女兒．因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣
向你們發作，就速速的將你們滅絕。向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕．凡
恨他的人必報應他們，決不遲延。耶和華你神所要交給你的一切人民，你要將他們
除滅，你眼不可顧惜他們．你也不可事奉他們的神，因這必成為你的網羅。他們雕
刻的神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷
入網羅．這原是耶和華你神所憎惡的。可憎的物，你不可帶進家去，不然， 你就成
了當毀滅的，與那物一樣．你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。」
（申7:1-4, 10,16,25-26）
神為什麼要滅盡迦南人？理由：
1. 因為他們敬拜假神，恨惡真神，他們的惡到了極點。（申18:12）
2. 會藉著通婚引誘以色烈人陷入網羅，使他們在信仰上墮落。
3. 罪的功價就是死（羅6:23），他們的罪早已經定了（約3:18）。
在戰場上殺敵人，在舊約常提到，摩西帶領以色列人出埃及，那時亞瑪利人來在利
非訂，和以色列人爭戰。摩西舉手禱告，以色列人殲滅敵人，大大得勝（出17:8-16）。
神也聽摩西的禱告。難道摩西是好戰份子嗎？難道摩西是知法犯法的嗎？不是，戰
爭殺敵人，與不可謀殺在意義上是不同的。神為彰顯其公義，就是敗壞了的以色列
人，神照樣要消滅，當以色列人墮落拜金牛犢時，在一日之間殺了三千拜金牛犢者
（出32:1-35）。聖經有很多例子因罪致死。
亞干因貪心取當滅之物致死（書6:18；7:1-15），甚至連累以色列人。「迦米的兒
子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」（代上2:7）
大祭司亞倫的兩個兒子獻凡火，被神燒滅。「亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己
的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的．就
有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說，
這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀．亞
倫就默默不言。摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪，說，不可蓬頭散發，也不
可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒，只要你們的弟兄以色列全
家，為耶和華所發的火哀哭。」（利10:1-3,6）摩西注重以色列家和神的公義及榮
耀。不要亞倫為兒子哀哭，要為他們的罪警惕。
可拉和二百五十個以色列人的首領，共同起來背叛，他們攻擊摩西和亞倫，藐視耶
和華，犯了大罪，結果遭受神的審判死亡（利16:1-50）
凡在神眼中看為惡的都是罪，都是致死的原因。「猶大的長子珥在耶和華眼中看為
惡，耶和華就叫他死了。俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。」
（創38:7,10）
神的旨意原是要人在基督里同歸於一，得着永遠的生命（弗1:3-12），神不是要人
犯罪以致死。
二、神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖
世人及信徒常會不負責任的將責任卸給神，以逃避法律及道德責任。世界基督教聯
合會《普世新聞國際》雙周刊1996年7月24月號報道：
一艘名叫布喀巴號的渡輪於今年5月21日在非洲坦桑尼亞維多利亞湖沉沒。該輪屬坦
桑尼亞鐵路公司。公司發布遭難者500人。知情者認為遭難者不止此數。在追悼禮拜
時主禮人稱這一悲劇「出於上帝的旨意」。不少人也這麼說，認為一切都出於上帝
的旨意。
事後有一天主教神甫為此寫公開信給坦桑尼亞總統，表示這是「對上帝的一種褻瀆」，
認為那種說法「掩蓋了事實」，「用虔誠的語言為一些人開脫，讓他們得以逃避道
德責任。」
這位神甫問：「教會領袖為什麼這麼容易把災害歸結為上帝的旨意？他們為什麼不
大願意把使人們生活豐富起來的、令人歡樂的事情稱為上帝的旨意呢？」
這位神甫指出，已經查明，布喀巴渡輪的沉沒是由於超載。「這超載是由於人想賺
到越多越好的錢。這才是沉沒的原因。把沉沒怪到上帝身上是褻瀆上帝，也是包庇
那些貪心、玩忽職守、不顧人們性命的腐敗份子。這些人理該受罰。」
讀了這一個報導，我不禁想到，我們中國也有不少基督徒習慣於說「一切是主的安
排」，「一切出於耶穌」。這樣對世界上許多壞事就都不加分析和不加深究，而耶
穌要我們是就說是，不是就說不是。
「從這一來自桑坦尼亞的報導，我們大可得到啟發，知道基督徒必須分清是非。」
（《天風》，一切都出於上帝嗎？丁光訓。1996.10. P.24.）
神給亞當自由意志，亞當的罪是因背叛神的自由舉動而來。神不是罪的創始者，罪
是產生的，罪是完美之虧損，罪不是自有永有的。自由意志不順服神的吩咐，選擇
高抬自己，而作了錯誤的決定。
神明顯的啟示：「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃．只是
分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:16 -17）這非
隱藏的旨意，乃清楚指明人要負一切責任，神定了原則，人必須順服才能蒙福。
這是一段重要歷史的記載，創造是歷史的事實，受試探也是歷史的事實。有人將創
世記前幾章當作「神話」，也把「墮落神話論」；我們堅絕的反對「神話論」的說
法。夏娃孤立自己，沒有尋求神的旨意。撒但用欺騙的方法引誘夏娃（創3:4-5），
要她否認神的信實，要他達到知識的目的，她已經在心裡上先墮落，然後在行動上
也墮落，她與亞當都吃了禁果（創3:6）人超過欲望就會牽動私慾去犯罪（雅1:15）。
亞當與夏娃犯罪，不但是撒但的引誘，也是他們自由意志的揀選，不是神的主導，
故亞當應負百分之百的責任。犯罪的結果就是死。第一種死是肉體的死，靈魂與身
體分離。身體要歸於塵土（創3:19）。第二種死是靈性的死，靈魂與神分離（創3:8）。
第三種死是永遠的死，即身體與靈魂永遠離開神，被丟在硫磺火湖裡。（啟20:14-15,21:8）
人的天性是逃避責任。當神向亞當追討罪時，亞當將責任推給女人（創3:12），同
時也推給神，「你賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我吃，我就吃了」。
好利害，如果你不給我那女人，豈不天下太平嗎！？糊塗的亞當將神的恩典與慈愛
當作避罪的理由，實在太不合邏輯。女人推卸給蛇（創3:13）。結果蛇、女人、男
人全部遭受刑罰（創3:14-19）。神同時也暗示女人的後裔（單數字），耶穌基督要
成就十字架救贖的工作。這隱藏的旨意到基督道成肉身時才顯明出來。
有人會問「神為什麼要設立分別善惡樹？」神給人自由意志的主權，要人明白揀選
順服神而得生命，或任憑己意而行（羅1:24,26；賽65:2）。神與亞當立生與死之約，
亞當既然有自由意志的自主權，他有主權及自由的選擇遵守或違背。如此更能主動
的甘心的順服神，以達真正榮耀神的意義。首先的亞當失敗，末後的亞當耶穌基督
卻成就了伊甸之約。真是神的意念高過人的意念。
「我們有自由，但是這自由是有限度的。至終的限制就是神的主權。曾有基督徒這
麼說：『神的主權永遠不能限制人的自由。』如果我們將剛才那句申明反過來說就
恰到好處，即：『人的自由永遠不能限制神的全權。』全權的意思原是如此。如果
神的主權會受到人自由的限制的話，那麼神就不是全權的，人才是全權的。
神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若與神的自由相比，我
必然居於下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由卻不能限制神的自由。」
（《認識預定論Chosen by God》 P.31,32）
亞當一人犯罪為什麼他的後裔都歸在罪里？豈不公平嗎？不！神是絕對公正的。聖
經明言：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都
犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上．但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到
摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下．亞當乃是那以後
要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩
典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就
定罪，也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因
一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因
耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯，罪人都被定罪，照樣，
因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，
因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅5:12-19）
「在亞當里眾人都死了．照樣，在基督里眾人也都要復活。」（林前15:22）
(1)亞當是人類的始祖，也是人類的代表，代表犯罪，其所屬的後裔也包括在內。如
一個國家的國王向其他國家宣戰，全國都當參戰。
(2)亞當既然有了罪性，其後裔自然有其罪性，所以嬰孩也會死，因有罪性（或稱原
罪）。因一人犯罪，眾人都在罪里。
末後的亞當基督是無罪的，他順服神的旨意而死，為擔當我們的罪而犧牲，因他一
人的順從，眾人也成為義了。
伯拉糾 (Pelagius A.D.409) 認為：「每一個人都是神所直接創造的，而其始都是
清白無辜，毫無敗壞傾向，又能絕對順服神，像亞當受造之時那樣的。亞當的罪給
他後裔惟一的影響，只是壞榜樣的影響；絕沒有把人類的天性敗壞了；人類之所以
敗壞，是由於犯罪的習慣，就是每一個人繼續在那裡明知故犯而沾染著的。所以，
亞當的罪，只傷害到他自己而已；亞當的罪，只歸到亞當自己的身上，絕不是歸到
他的後裔身上；神只把亞當子孫每一個人自己有意的犯罪行為，歸到他本人的身上。
人是可以藉著律法得救，猶如藉著福音得救的。因此，肉體的死，不是罪的刑罰，
只不過是自然的原來法律；不論亞當犯罪與否，他總是會死的。」（《系統神學Systematic
Theology》P304）此種論調已於四一八年被加太基會議 (Council of Carthage) 所
否決。因它是不合聖經的。我們當抵制這種錯誤的謬論。新學派 (The New School
Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity) 或稱無可定罪之敗壞論，與伯拉
糾派觀點頗相近，我們一併排斥它。
墮落實在論：「對墮落採取實在論看法的人，需要接受人的靈魂已預先存在的概念；
換言之，在我們出生之前，我們的靈魂已經存在了。亞當犯罪時，我們與他一同墮
落；亞當的罪行不僅代表了我們，而且代表全人類一同犯下罪行。我們都在那裡！」
（《認識預定論》P.61,62）此理論雖引用以西結十八章2-4, 19-20節及希伯來書七
章9-10節，但此兩處的聖經都不是論亞當的墮落，以西結是論人自己的罪行；希伯
來書是論另一祭司的傳承，耶穌乃是照麥基洗德的等次為大祭司。
墮落實在論必須相信：「靈魂先存說」(Theory of Pre-existence)，而此說完全沒
有聖經的根據，有違反人是照神的形像樣式造的；有違反胎兒在母腹中就有罪之聖
經論據。為何人無過去的任何記憶？此說不足取信。
神特別啟示的真理，神的旨意，與神賜給人自由意志並不相悖。世上的哲理並不能
推翻神的真理。
三、惟獨基督的死是神的旨意
基督是無罪的，他不該死，他也不能死，為什麼他偏偏死啦！？究竟原因何在？
「願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。基督照我們父神的旨意為
我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代．」（加1:3-4）
「他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架
上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」（徒2:23-24）
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物．乃
是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血．基督在創世以前，是豫先被神
知道的，卻在這末世，才為你們顯現．」（彼前1:18-20）
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引
我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。」（彼前3:18）
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我
們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅5:8-9）
(1)基督的死在創世以前就計劃了。救贖是創世以前就計劃的，因神是無所不知，神
預知、神預排；若沒有基督的死，人類就沒有救恩。
(2)基督的死是義者代替不義的
(3)基督的死使我們靠著他寶血罪得以赦免
(4)基督的死使我們得與神和好
(5)基督的死顯明神的公義
(6)基督的死顯明神的慈愛
(7)基督的死為要救我們脫離這罪惡的世代
(8)基督的死與復活叫我們有復活的盼望
人的死是因為罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，為要救贖人在肉身活著時
所犯的罪。（羅8:3；弗2:15-16；來10:5），基督是完全的神，也是完全的人，他
是從聖靈懷孕而生，他是道、他是生命的主宰。基督在被釘十字架時，肉身的確是
真的死了。而他的神性卻仍然存在，因為神是不能被死拘禁，神也不能被人處死，
神是個靈。基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被
偷（他真的復活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的復活，基督的升天，基
督的再來，統統都是神的旨意。
李常受對「道成肉身」標新立異的解釋是錯誤的。他說：「基督穿上了這個肉體，
在這個肉體之內有罪住著，就是撒但的性情住著。」（《羅馬書生命讀經》 P.240）
基督乃是成為「罪身的形狀」（羅8:3），不是成為罪人。《現代人福音》將此節譯
為「他有了跟我們人相同的罪性」，這是錯誤的翻譯，我們當拒絕採用這種譯本。
他無罪性，也無罪行。
「神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神
的義。」（林後5:21）
「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探，與我們一樣．
只是他沒有犯罪。」（來4:15）
「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」（彼前2:22）
「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約壹3:5）
撒但是與基督無份無關的，耶穌說：「以後我不再和你們多說話，因為這世界的王
將到，他在我裡面是毫無所有。」（約14:30）基督與彼列是不相通的。聖經說：
「基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢；信主的和不信主的有甚麼相
干呢。」（林後6:15）李常受竟然說基督的肉身有撒但的性情住著，這誠然極度曲
解聖經。
難道李常受比使徒彼得、保羅、約翰更認識基督嗎？難道李常受的解釋比聖經更有
權威嗎？基督是無罪的才能作我們的救主。
李常受說：「基督既是人，當然他就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因為他
成為肉身，成為血肉之體」（《關於基督的身位》P.30,33-34）基督是創造者，非
受造者。他是屬天的。他是首生的，表明他與父神有相同的屬性。神創造萬物，神
不創造自己，因他是自有永有，自存自立。
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的，凡
被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1:1-3）
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，
正是父獨生子的榮光。」（約1:14）
「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約3:13）
「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」（林前15:47）
「所以基督到世上來的時候，就說，『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我
豫備了身體。」（來10:5）
李常受說：「那帶著肉身的耶穌部分，那人性部分，那從馬利亞生的部分，並不是
神的兒子。」（《羅馬書生命讀經》P.24）聖經明確的說從馬利亞生的是聖者，必
稱為神的兒子。天父也說：「這是我的愛子。」
「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的聖者，
必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕」（路1:35）
「耶穌受了洗，隨即從水裡上來．天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降
下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:16-17）
使徒彼得被天父啟示，認知主耶穌是基督，是永生神的兒子。
「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。〔有古卷無我
字〕西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。」（太16:13,16）
李常受竟然否認道成肉身的耶穌是神子的身位，這豈不是違反聖經的總原則嗎？堅
信聖經無誤論者，絕不能接受李常受之解釋。
李常受是否受進化論的影響？他居然解釋說：「在這裡我介紹個新的詞：子化。耶
穌的人性，經過了所有的試驗，復活、拔高、就成為神的兒子，這是子化，或者說，
子化、就是人性被帶進神的兒子的名分里。基督雖然是神的兒子，但在他復活之前，
他所穿着的人性，並沒有兒子的名分。有一天他的人性帶進死，經過死，並且從死
里出來。經過這些過程，他的人性就子化，而成為神兒子的名分。」（《希伯來書
生命讀經》P.523-524）
這種大膽勇敢新奇式的解經，完全違反解經的原則，因為一錯再錯，無法符合聖經
的本意，只好搬出一套理論，想自圓其說。我們當按著正意分解真理的道，作忠心
良善的管家，按時分糧。李常受過度靈意化解經之路不足取，曲解聖經更是不可效
法，也不值一信。
道成肉身的耶穌，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人會問：「既然基督的
死是神的旨意，出賣耶穌的猶大應該是有功勞吧！？」不！猶大按照私意出賣主，
他是魔鬼的工具。他要負一切的責任。
加略人猶大出賣主耶穌，這件事神知道，但不是神在主導。主耶穌早就預知猶大要
出賣他，主為著順服神的旨意（太26:39,42），主許可他，這是主舍己最偉大的精
神。而魔鬼進入猶大心中工作，猶大早就計劃好要賣主，這是他與魔鬼合作。
「耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人
要賣我了。耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略
人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說，你所作的快
作罷。猶大受了那點餅，立刻就出去．那時候是夜間了。他既出去，耶穌就說，如
今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。」（約13:21,26,27,30-31）
耶穌的死是為榮耀神，因神的旨意在十字上彰顯出來。猶大出賣主，是一種邪惡的
行動，在道德上是有問題的，他自己也承認賣了無辜之人的血。藉著惡人之手將他
釘十字架，所有釘他的人也應負起一切的責任。
「他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架
上殺了。」（徒2:23）
「世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受高膏者。〔或作基督〕』
成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒4:26,28）
地上的君王、官長、祭司長、長老、宗教領袖、巡撫、起來反對主，藉著不法的手
段，將主耶穌釘存十字架上，愚頑人的目的達了，卻成就了創世以前神所定的旨意。
但人的惡意不法私心，仍然要受神的審判。世人把耶穌釘十字架，不是幫助神，乃
是明顯的反抗神，抵擋神。猶大出賣主怎能逃罪呢？
主是無所不知的，他早就知道誰不信他，誰要賣他（約21:17,2:24,25,6:64,13:11）。
為什麼主還要揀選他？為了要叫經上的預言應驗，好叫門徒信他是彌賽亞（基督）
（約17:12,13:18-19太26:24,25,詩41:9）。為體恤人的軟弱，他搭救我們，甘心受
苦（來2:17- 18,4:15）。為了順服神的旨意，完成救贖大功（約3:16-17,6:18,來
10:7,10；羅3:24；西1:13-14）
主雖然替猶大洗腳，愛他、提醒他，但猶大始終沒有悔改，他的心被魔鬼控制（約
6:64,70,13:2,27）。出賣主之後，結果自殺而死（太17:5）。主稱他是滅亡之子，
猶大因不信也不得救。
「人子必要去世，正如經上指著他所寫的，但賣人子的人有禍了．那人不生在世上
倒好。」（太26:24）
「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中
除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。」（約17:12）
神的智慧無法測透，按人理性的觀點，他被釘死，似乎是失敗了。但按神的計劃，
卻成就了神的旨意。這是反合性（Paradox弔詭性）的真理。基督在十字上說：「成
了」，他完成了神的律法，滿足了公義的要求，彰顯了神的愛，完成了神的旨意。
