31、耶穌死時穿什麼顏色的衣服？
太27：28"他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子"約19：2"兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍"
●光明頂解釋：
兵丁給耶穌穿上紅袍，一般解經學者都說，這件袍是羅馬士兵的戰袍。顏色毫無疑問是紅色。給耶穌披上的這件袍，是件褪色的舊袍。目的是要戲弄耶穌，要稱呼他猶太人的王。但是當時王袍的顏色不是紅色，是紫色。一件紅色的戰袍怎麼可以稱為王袍呢？這就是他們使用舊戰袍的緣故。因為褪色的戰袍，和褪色的王袍顏色相差無幾。所以馬太說是紅色袍子沒錯。約翰按他們戲弄的目的，說這是件紫袍也沒錯。由於已經褪色，褪色紅袍和褪色紫袍相差不多。
(參考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
32、耶穌死前喝的什麼酒？
太27：34"兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。"可15：23"拿沒藥調和的酒給耶穌喝，他卻不受。"
●光明頂解釋：
「苦膽」在此作形容詞用，形容沒藥的苦味，沒藥是實際上用在酒中的藥材。目的是止痛。所以耶穌嘗了就不喝。他要撐到最後一刻都保持清醒。再者，這種酒由於是給死囚喝，所以是作壞了的酸酒。別的福音書也寫成醋。都是同一種東西的不同寫法。
33、耶穌最後說了什麼話？
太27：46"約在申初，耶穌大聲喊着說：'以利！以利！拉馬撒巴各大尼'就是說：'我的神！我的神！為什麼離棄我？'......耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。"路23：46"耶穌大聲喊着說：'父啊！我將我的靈魂交在你手裡。'說了這話，氣就斷了。"約19：30"耶穌嘗了那醋，就說：'成了！'便低下頭，將靈魂交付神了。"
●光明頂解釋：幾次發生問題，都在希臘文的Aorest Tense. 這種英文譯本通常譯作過去式的時態，其實在希臘文里不只是過去，而且還包括一種斷續的動作。意思是說，這句話的動作，不是實時相連。中間還有其它的動作沒有包括在內。如果是持續，連接的動作，希臘文就使用現在式。所以路加的「大聲喊叫，氣就斷了。」不表示大聲喊叫和氣就斷了中間沒有講別的話，或沒有作其它的動作。耶穌的十架七言，多少年來被太多的詩人拿來作歌頌讚。次序和關係有許多牧師研究過。也有許多人用來作講道的題目。絕大多數人都有清楚的認識。所以通常沒有人拿來爭論。因為這件事沒有成為一個爭論的問題。大多數的爭論者，都會研究清楚，才把問題提出來，不會自取其辱的把一個明明錯的問題，提交給大家去駁斥。
34、耶穌復活後誰在空墓旁邊？
太28：1抹大拉的馬利亞，那個馬利亞和一個從天而降的天使。可16：1抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞和一個坐在墳幕里的少年約20：1抹大拉的馬利亞，西門彼得，耶穌所愛的那個門徒，和兩個坐在墳幕里的天使。
●光明頂解釋：耶穌復活後有一段很長的時間。到現在已經兩千年。除了當時有上述的幾個人在不同的時間出現在空墓旁之外，還有十字軍東征、朝聖的基督徒、回教徒、以及現代的觀光客。(雖然他們可能去的空墓，有可能不是原始的空墓。)再加上許多無心經過空墓旁的人。這些人都是在不同的時間出現在空墓旁。由上述的三段經文來看，抹大拉的馬利亞停留在空墳旁最久。其它人都是來來去去。但是連抹大拉的馬利亞最後都離開了。所以方舟子問：「耶穌復活後，誰在空墓旁邊。」我可以說，有成千上萬的人在空墓旁邊出現過。而不同的時間，有不同的人，不同的組合。這一點我一點也不明白方先生的論點在那裡。因為人是活的，會運動，會離開。就算是當天聽說耶穌屍體不見了，一定也會有許多人跑去看看是怎麼回事。沒有記載在聖經中的其它組合一定也曾經出現。只是我們不知道。這種論點一點也不能證明聖經有錯。只能證明發問的人已經迷信聖經有錯到一個飢不擇食的地步。
35、猶大是怎麼死的？
太27：5"猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。"徒1：18"這人(猶大)用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流了出來。"
●光明頂解釋：
猶大吊死以後，有一段時間沒有被人發現。所以他的屍首在繩子上腐化，跌下來的時候，肚腹崩裂，腸子都流出來。看見的人，有些只報告吊死，有些報告肚腹崩裂，腸子流出來。人死了以後，什麼事都會發生，別人對他的死因，也是各有各的說法，這種現像，除非當事人出面，誰都沒有辦法澄清。而死人又不會講話。讓他去吧！
至於使徒行傳1:18的話，又是希臘文的斷續過去式。前面已經說過。這幾件事都不是同時發生的。並且不是同一人個做的。使徒行傳1:18用簡單的描述方法，在一句話里把整個事件都報告出來。
36、是誰買了血田？
徒1：18"這人(猶大)用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流了出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按着他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。"太27：5"猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來說：'這是血價，不可放在庫里。'他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作'血田'。"
●光明頂解釋：這裡又有一個希臘文的文法問題。希臘文除了斷續過去式、現在式、完成式、將來式之外，還在每一種時態中，都有反身和被動式。也就是說，一件事，如果用了這種字尾，就表示這個動作有自己做的，和別人做的兩種可能性。很多時候，這種情形不太明顯。例如，如果說：我去吃飯。在希臘文中，有可能是我自己去吃的飯。也有可能是別人叫我去吃飯。要看上下文才能知道到底是反身，或者是被動。猶大出賣耶穌的價銀，很清楚的已經被他交還給猶太人。出面買血田的是猶太官府。但是買的時候，用的名字是猶大。因為官府不願背負出買耶穌的罪責。你說，是誰買的田吧！
37、雞叫了幾遍？
可14：68"於是出來，到了前院，雞就叫了。......彼得就發咒起誓的說：'我不認得你們說的這個人。'立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：'雞叫兩遍以先，你要三次不認我。'思想起來，就哭了。"太26：74"彼得就發咒起誓的說：'我不認得那個人。'立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：'雞叫以先，你要三次不認我。'他就出去痛哭。"路22：60"彼得說：'你這個人！我不曉得你說的是什麼。'正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：'今日雞叫以先，你要三次不認我。'他就出去痛哭。"約18：27"彼得又不承認。立時雞就叫了。"
●光明頂解釋：
如果只是單純的問我，這幾段經文，那一段作準，我會說：馬可是彼得的秘書。通常解經學者都說，馬可福音就是彼得口傳福音的文字本。彼得自己當然比誰都清楚雞叫了幾遍。所以應該是雞叫二遍以前，他三次不認耶穌。但是這雞叫二遍以前，三次不認耶穌，太過繞口。當年的人沒有我們這種福氣，可以一人一本聖經拿在手上，到裡面去找矛盾。他們完全靠背誦聖經，才能把福音傳出去。在這種情形下，簡化內容非常重要。我最近教人背誦一分福音的大綱。最大的問題就是記不住。如果再加上雞叫二遍以前，三次不認耶穌這種繞口令，就真會讓人氣結。所以簡化本的作者就說，雞叫二遍真的那麼重要嗎？三次不認耶穌才是重點。就算只背誦「雞叫之前，三次不認耶穌。」也不否認在這次雞叫之前還叫過一次嘛！所以就這麼定論了。
38、只看到光還是只聽到聲音？
徒9：7"同行的人站在那裡，說不出話來，聽見了聲音，卻看不見人。"徒22：8"我回答說：'主啊！你是誰？'他說：'我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。'與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。"
●光明頂解釋：
這裡又是希臘文文法的問題。他們的名詞有一個屬格，英文沒有這種屬格。中文也沒有這種屬格。這種屬格，翻譯作：「聽見，卻沒有聽明白。」「看見卻沒有看清楚。」其實只是一個字，加上一個字尾。就把這個字，變成聽見，卻沒有聽明白了。而這兩節聖經里，這種屬格就出現了不下四次之多。如果再加上名詞、冠詞的屬格變化，這一句里至少有十二次這種「有聽沒有見」「有看沒有見」的字尾變化。如果一一都翻譯出來，你可以想象這短短的幾個字，可以變成多少中文。保羅說到那些人聽見沒有聽明白，看見沒有看清楚。也說到他自己聽見又聽明白，看見又看清楚。每一個人都加上了說明。可以說是小心到極點。因為他是在國王面前或法官面前申訴。必須字字小心。研究希臘文的時候，這一句話是最清楚的genitive case的學習。幾乎每一個學希臘文的學生，都一定要學這一句話。翻譯最貴簡潔。所以難怪這兩節聖經翻得簡單明了了。至於光和聲音，按照希臘文看，是又有光，又有聲音。這兩節聖經，應屬於了解或徵詢的問題，對信仰完全不起衝擊的作用。按方先生的意思，他選這兩節，是覺得這裡有一個大衝突。但是他既然沒有多加說明，我也猜不出來衝突在那裡。
39、做好事要不要讓人知道？
太5：15"(耶穌說)人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮了一家人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。＂太6：3"(耶穌說)你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。＂
●光明頂解釋：
耶穌要基督徒做好事，但是不要把光榮歸給自己。連馬太福音6:3也是用同樣的一個原則開始的。耶穌用施捨的財主在施捨的時候在前面吹號作起頭。所以我們就看出耶穌的目的，在於行善不欲人知。他用了左手行善不要叫右手知道作比喻。當然世界上絕對不可能有一個人左手行善右手不知道。由此可見耶穌是在作比喻。基督徒行善，要把榮耀歸給神。不要歸給自己。這是耶穌作這個說明的原因。
40、耶穌首次布道是在山上還是山下？
太5：1"耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前，他就開口教訓他們，說(布道內容略)＂路6：17"耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，......耶穌舉目看着門徒，說(布道內容略)＂
●光明頂解釋：
聖經學者早在一千八百多年前，就已經發現兩段聖經的相似。他們把馬太福音的這段講道，稱為登山寶訓。路加福音的講道，叫做耶穌講道。兩者有顯着的不同。講道的地方不同，時機不同，內容不同，重點強調不同，連聽眾也不同。所以是完全不同的兩次講道。方先生問：耶穌的首次布道是在山上還是在山下？我猜他的目的，不是要人確定是在山上還是山下，而是要證明聖經自相矛盾，連講道的地點都拿不定主意。但是方先生一開始就問錯話了。因為耶穌的這兩篇講道，都不是他的第一次。先從馬太福音來看，登山寶訓的前一章廿三節就說：「耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了利亞。」在會堂里教訓人是不是講道？當然是。
所以耶穌的第一篇講道，明顯不是在山上。再看路加福音五章一節，也就是記載耶穌講道的前一章，經文說：「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要講神的道。」所以路加福音這篇講道，也不是耶穌的第一篇講道。那麼我們要解決另外一個問題，既然說這是兩篇講道，有許多不同，又為什麼有這麼多相同呢？
這個問題很容易解決。旅行布道的講員，都有這種經驗，他們只要預備幾篇講章，去不同的地方，看聽眾作不同的調整，但是只要幾篇，就可以用一整年。這和駐堂牧師不同。駐堂牧師每一篇講章一定要不同，連比喻、例子都不可以一樣。不然大家一定會在散會後拉住他說：「牧師！你講的這一句我聽過了，那個比喻我聽過了。這篇大綱我聽過了。」甚至連執事會都會抗議，要牧師不可以這麼偷懶，經常炒冷飯。耶穌當年的聽眾不像今天這麼機動化。耶穌顯然是使用同樣的許多例子，對不同的對向講不同的道。就算現在，方舟子到底是在那裡帖的「聖經百誤」？也是一個大問題。有一個網友說他是在南開聖經版首次出帖。但是我第一次看見「聖經百誤」是在華通。也是署名方舟子。到底方舟子在那兒貼的聖經百誤？我可不可以說：「方舟子這個人真矛盾。連自己在那兒貼的聖經百誤，都搞不清楚。」
