41、會有多少年的饑荒？
撒下24：13"於是迦得來見大衛，對他說：?你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？......＇＂代上21：11"於是，迦得來見大衛，對他說：耶和華如此說：你可以隨意選擇。或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月......＇＂
●光明頂解釋：
中文聖經在這裡和其它版本聖經稍有出入。撒下24:13的NIV新國際譯本就是三年的饑荒。現代中文譯本也採用三年，和代上21:11一致。其實這種出入，早在主前二百年已經存在了。舊約聖經首次譯成希臘文的時候，已經採用了三年的饑荒。時為主前二百年。所以最簡單的辦法，就是採用三年，放棄七年的說法。其實看看全文，也會覺得三年合理。因為迦得給的選擇，是三種災難，每種災難都有三個時段的刑罰。三年饑荒，三月追趕，三日瘟疫。難怪現代譯本都採取三年的譯法。方先生在這裡真是提出了一個聖經翻譯的好問題。值得鼓掌。
42、義人該活還是該死？
詩92：12"義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的。＂賽57：1"義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。＂
●光明頂解釋：
首先我們要弄清楚這兩段文字的性質。詩篇是詩歌，詩歌多半表達人的盼望。以賽亞書是先知書，通常表達神的啟示，先知的教訓。兩者之間有很大的不同。任何人都知道義人不是一帆風順。反而是惡人常常享長壽。所以賽亞書所說的是事實。
43、善有善報，惡有惡報嗎？
箴10：27"敬畏耶和華，使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。義人的盼望，必得喜樂；惡人的指望，必至滅沒。耶和華的道，是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。＂箴12：21"義人不遭災害；惡人滿受禍患。＂詩55：23"神呵，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血行詭詐的人，必活不到半世，但我要倚靠你。＂詩73：3"我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛；他們的力氣，卻也壯實。他們不象別人受苦，也不象別人糟災。......看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。＂來11：39"這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得着所應許的；因為神給我們預備了更美好的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。＂
●光明頂解釋：
這些問題，仍然要從經文的性質去判斷。箴言是所羅門王把當年流行的成語，都收集成冊，叫做箴言。成語有成語的性質。不能隨意判斷。但是多年的流傳，總有他的原因。你說這些成語，是反映民間的智能也好，或許也可以說是世人對世事無奈的反應。詩篇有很多反映了詩人心情的喜怒哀樂。很多時候唱的人會熱淚盈眶。因為能夠引起共鳴。其中有多少屬神的智能，就需要用屬靈的眼光去判斷。一個重生得救的基督徒，可以用聖靈給他的新生命，從一篇看來沒有問題的詩篇里，體會到人生的意義。也可以從詩人的痛苦、埋怨里，看見自己里該怎樣避免造成痛苦的原因。但是很多時候，直接和立刻的應用就不一定切合實際。
方舟子問：「善有善報，惡有惡報嗎？」這個問題，應該去問佛教徒。因為這句成語，主要來自佛教，基督徒看聖經，就知道聖經里不是這麼教導的。約伯記寫得非常清楚，約伯沒有罪，卻受了許多痛苦。他不明白為什麼。耶穌一生行善，反而被釘死在十字架上。怎麼說都扯不出善有善報的結論。耶穌的教訓，一向強調「為義受苦」的真理。聖經里也處處都強調「受苦僕人」的形像。所以基本上來說，聖經不強調善有善報。但是箴言反映的是人心對世事的無奈。並且經過不同人的傳頌，不停的修改，最後形成箴言。合不合神的旨意？我看未必。詩篇反映的是單獨一個詩人對自己經歷的感受。作成歌曲，經過人的傳頌，最後得到認可，得以保存在聖經之中。無論是詩篇或箴言，都有它的價值。人心確實希望義人得善報。惡人不得好死。這些詩歌箴言，對鼓勵人行善，有一定的價值。但是事實常常與人的願望相反。
44、父罪子償嗎？
賽14：21"先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。＂申24：16"不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。＂
●光明頂解釋：
以賽亞書14:4說：「你必題這詩歌論巴比倫王說......」所以從14:4開始，都是說到巴比倫。方先生所引述的經文後面，14:22也說神必攻擊巴比倫。所以14:21也是談到巴比倫的情形。解經學者說，這節聖經是說到巴比倫王朝在夜襲中忽然被米提所得。過去輝煌的巴比倫王朝一夜之間就不見蹤影。拿伯布拉撒的子孫都被殺害。巴比倫人從來不遵守聖經的規定。因為他們不是以色列人。所以申命記24:16節的話，他們完全不理會。這就是為什麼先知說他們有罪孽。讀聖經一定要上下文都讀，才不會讀錯意思。還要留意作者的原意，了解以色列人的思想。解釋聖經，真不是件容易的事。要挑出聖經有錯，確實需要有些分量。
這段以賽亞書的話，完全不是說到父債子還的問題，而是預言巴比倫會在一夜之間傾覆。這是說到先人留下了問題，導致一個國家的滅亡。會不會有這種情形？會。這是不是要兒子還債？不是。商紂因為荒淫無道，把商湯五百年基業都斷送了。這是不是父債子還？商紂被殺，他的家族無一倖免。這是不是父債子還？不是。這是要警告後人，自己無道，會遺禍子孫。
方舟子要人不要相信有神。他覺得不信有神，一樣可以有道德。但是有很多農民，他們守規矩，是因為相信冥冥中有一個主宰，如果傷風敗俗，神會追討。他們聽見方舟子和其它無神論者的話，真的去實踐，覺得只要隱藏得好，不會有人發現。於是現在中國內地，到處都有車匪路霸。甚至很多風景區，觀光客無端被人推落懸崖喪命，只為了搶他的錢。這都是拜無神論之賜。
教導人說：你要小心，不但你做的事會影響你，還會使你的子孫受報應，受影響。這種教訓可以幫助提高道德。但是如果有人欠你錢，他的人都死了。你還應該不應該去找他的兒子、女兒，一定要他們賣身還債？不道德。
所以這兩者完全沒有衝突。
45、亞撒毀沒毀丘壇？
王上15：11"亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。......只是丘壇還沒有廢去。＂代下14：2"亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，除掉外邦神的壇和丘壇，打碎柱像，砍下木偶，......＂
●光明頂解釋：
解經學者說，亞撒確實放棄了他個人的丘壇。但是他沒有把這种放棄的思想，貫澈執行到全國。並且也沒區別丘壇是拜的耶和華，還是拜外邦神。列王記上是說到全國的執行行動。歷代志下是說到亞撒自己家族裡的潔淨行動。
46、瘟疫死了多少人？
民25：9"那時瘟疫死的，有二萬四千人。＂哥前10：8"我們也不要行姦淫，象他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。＂
●光明頂解釋：保羅時代的法利賽人和文士對民數記25:9有一種解釋。他們認為25:5提到審判官下令將凡與巴力毗珥連合的，都殺了。當時殺了一千人。這一千人也包括在二萬四千人之中。所以實際上因瘟疫而死的人，只有二萬三千人。保羅就引用這種法利賽學派的說法，說一天倒斃二萬三千人。
47、以色列人在埃及住了多長？
出12：40?"以色列人住在埃及共有四百三十年。＂徒7：6"神說：他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。＇＂
●光明頂解釋：創世記15:13神向亞伯拉罕預言的時候，說到以色列人要下到埃及地，受苦四百年。通常認為這個四百年，是一個概數。使徒行傳第七章六節的前後文，都是說到創世記的這個應許。所以當然使用了四百年。但是實際的年數是四百三十年。
48、雅各在埃及的後代有多少人？
創46：27"雅各家來到埃及的共有七十人。＂出1：5"凡從雅各而生的，共有七十人。＂徒7：14"約瑟就打發弟兄，請父親雅各和全家七十五人都來了。＂
●光明頂解釋：
按照亨利馬太解經注釋的說法，創世記確實是說全家七十人。但是舊約聖經的七十士希臘文譯本，記了七十五個人。使徒行傳的作者路加和司提反都是希臘化的猶太人，他們當然使用七十士希臘文譯本。所以方先生引述的使徒行傳里，都是七十五人。因為在路加福音3:36加了該南一家五口在裡面。還有些學者，把原來住在埃及的約瑟和他的妻子兒女除外，成了六十四個人。再加上十一位約瑟的兄弟，使人數增加到七十五人。
49、雅各葬在哪裡？
創50：13"把他(雅各)搬到伽南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡，那洞和田，是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業作墳地的。＂徒7：15"於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。＂
●光明頂解釋：
有一位聖經學者說，這裡是使徒行傳翻譯的問題。應該翻譯成這樣：「於是雅各下了埃及，也死在那裡，後來他和他的祖宗，(我們的祖宗)葬在亞伯拉罕用銀子買來的墳墓里。他們(指其它的約瑟的兄長)被葬在示劍人哈抹子孫的墳墓里。」(參閱亨利馬太解經注釋,卷六80頁。)
50、烏沙死在哪裡？
撒下6：6"到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他；他就死在神的約櫃旁。＂代上13：9"到了基頓的禾場，因為牛失前啼，......＂
●光明頂解釋：歷代志上13:9的「基頓」一詞，希伯來文的意思是中風(stroke)。所以基頓只不過是形容拿艮成為了Stroke point而己。另外一件事發生之後，一個地點就被改了名字，用來記念這件事。不一定需要特別的命令。當時人都會就此改稱這個地方為中風的禾場。
還要知道一個寫作年代的問題。撒母耳記是當年記載的正史。歷史志是以色列亡國之後七十年，遺民回歸巴勒斯丁所寫的回憶。既然時間已經過了四、五百年，當然用後來的稱呼。
就好比國民政府時代，北京叫北平。因為首都在南京。現在北京叫北京。你說，到底紫禁城在那裡？是北平還是北京？是不是矛盾？一點也不。但是你要老外看着拼音，他們完全不知道PeiPing 就是BeiJing完全兩個字嘛！
