51、他拉活了多少歲？
創11：32"他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。＂創11：26"他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。＂創12：4"亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五。＂徒7：4"他(亞伯蘭，後被上帝改名亞伯拉罕)就離 迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。＂根據後面三則推算，他拉的壽命不會長於一百四十五歲(七十加七十五)。
●光明頂解釋：
這一處，顯然方先生都抓住聖經的爭議點了。從希伯來文的舊約聖經看來，亞伯拉罕離開哈蘭的時候，他的父親還沒有過世。為什麼司提反這麼說呢？學者考證發現撒瑪利亞人版的摩西五經，和亞力山大學派的學者腓羅，都說他拉只活了一百四十五歲。(撒瑪利亞人譯本版和腓羅都和司提反同時。)司提反也沒有亂講。
52、所羅門什麼時候登基？
據〔徒13：16-22〕，從出埃及到大衛登基共530年。據〔代上29：27〕，大衛在位共40年，之後所羅門登基，即在出埃及後570年。〔王上6：1〕"以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年"。
光明頂回答：
這個問題，遠比方舟子問得複雜。這不是一個聖經衝突的問題，而是一個以色列人歷史的問題。因為裡面涉及許多許算歷史的方法和起算時間點的歷史重點。
以下是德國學者Keil-Delitzsch在書上提出的一般人計算年代的方法。這個方法，就是把聖經里記載的每一個領導人的統治年數加在一起：
1.古珊利薩田逼迫(士 3:8) 8年俄陀聶的拯救(士 3:11) 40年2. 摩押王伊磯倫逼迫(士 3:14) 18年以笏的拯救和太平(士 3:30) 80年3. 迦南王耶賓的逼迫(士 4:3) 20年底波拉和巴拉的拯救(士 5:31)40年4. 米甸人的壓制(士 6:1) 7 年基甸的拯救及太平(士 8:28) 40年亞比米設的管理(士 9:22) 3年陀拉興起及拯救(士 10:2) 23年睚珥作以色列士師(士 10:3) 22年士師記計共 301年
5. 亞捫人的逼迫(士 10:8) 18年耶弗他的拯救及管理(士 12:7)6年以比贊作以色列士師(士 12:9)7年以倫作以色列士師(士 12:14)10年押頓作以色列士師(士 12:13)8年6. 非利士人的逼迫(士 13:1) 40年其時撒母耳作士師 (士師記15:20; )以上計共390年
另外加上1. 如果加上約書亞， 20年2. 養撒母耳的以利作士師40年以上計共450年
3. 撒母耳時代掃羅作王 40年5.大衛作王的時代 (撒下 5:4)王上2:11 40年6. 所羅門作王到聖殿建立 3年共計533年
但是很多人都發現列王記上6:1提到四百八十年。而又沒有人可以提出一個合理的解釋，推翻這個四百八十年的記載。於是提出建議的人就多如過江鯽了。連第一世紀最受尊重的猶太歷史家約沙法，也在兩處不同的地方有593年和612的差別。問題有好幾個。首先，撒母耳的養父，以利的統治到底有沒有計算在腓力士人的逼迫里？目前為止，多數學者支持腓力士的逼迫到押頓為止。因為在押頓之死以後，沒有例行的「以色列人又犯罪得罪主。」的分界點。似乎表示這段時間還沒有結束。但是也只有這一節聖經作記號了。除此之外，其它的士師過世之後，還會加上「太平若干年」的話。表示這段時間還沒有中止。
於是有人說，或許是非力士人和亞捫人有一段時間同時成為以色列人的外患。並且，正如參孫作以色列人士師的廿年，並沒有解除以非利士人的壓迫，我們還發現，大衛在世的時候，仍然和非利士人爭戰。非利士人的禍患還沒有中止。所以很多聖經學者都接受，非利士人的壓迫，延續到撒母耳之後。直到撒上7:3,7。並且撒母耳的養父以利，似乎也不完全算是一任士師。.........等等等等。總之，聖經學者就提出了下面的時間表：
1. 古珊利薩田到睚珥之死301年(詳見上述)2. 非利士人的逼迫 40年3. 撒母耳及以掃 39年4. 大衛統治7.5+33 40年5. 所羅門上任到建殿 3年共計 423年6. 曠野漂流 40年7. 進迦南到分地 7年8. 分地到古珊利薩田10共計480年
好了，說到這裡，到底怎麼解決方舟子提出來的質問？聖經里到底有沒有一個肯定的年代？我認為，這個問題，是方舟子提出來的。他刻意、故意，採取了一個高難度的標準。這個標準，是大多數基督徒都不採的，就是說，聖經里的每一個字，每一句話，都不可以解釋。必須按照字面的意思來看。從方舟子的角度，神既然是全能的，就不應該容許任何聖經人物犯罪。就連基督徒，也必須是完全的，無罪的。世界上只要能找出一個基督徒，犯了一點錯，說了一個字得罪方舟子，他就可以站在教堂門口，派他的聖經百誤，乘便宣傳「初信耶穌的人跳樓去」的謬論。
如果那一個人看出了方舟子問題的重心，他就說：「我從來不打算影響老基督徒。他們已經無可救藥了。不過新基督徒，就應該學我跳樓，作靈性的自殺。」
53、掃羅臨死前求問上帝了嗎？
〔撒上28：6〕"掃羅求問耶和華，耶和華卻並不藉夢，或烏陵，或先知回答他。" 〔代上10：14〕"(掃羅)沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。"
●光明頂駁斥：
問題在於斷章取意。歷代志上10:14隻是一句話的一半。10:13是用逗點結束的。也就是說，前文還沒有說完。前一節說什麼？「掃羅死了因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華。所以耶和華使他被殺把國歸於耶西兒子大衛。」
問題在於他沒有遵守耶和華的命，去求問交鬼的婦人，不再求問耶和華。他是停止求問耶和華，和他一貫的行徑一致。他從前也是等撒母耳，等不及，就自己去勉強獻祭。這一次，他連獻祭也不做了。直接跑去找魔鬼，聖經作者當然認為他沒有求問耶和華了。翻譯一句話，有好多種講法。粗心的人，「沒有」和「不再」都是否定句。並且現代中文新譯本在這裡譯作：「而不求問上主。」把裡面的那種轉而求問交鬼婦人的意思，充份表達出來。英文欽定本就有一個很清楚的"And enquired not of the LORD"這個And非常重要。沒有這個And,掃羅只是單純的沒有禱告。加上這個and意思是他原來是禱告的。但是等不及了，神怎麼還不回答？所以他就跑去求交鬼的婦人，而不求神了。
你看，每一個人都會面對這個選擇。你看不懂聖經，不一定非要就此跳地獄自殺，還是可以等等看，看看神到底會不會給你答案。看不懂聖經，不表示就非要去找魔鬼。如果因為一時之間沒那麼快看明白，就決定：「這本聖經胡說八道，有這麼多問題。我不信了。」這種態度，正是掃羅的態度。
54、有多少老百姓？
〔代上21：5〕"(約押)將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的，有一一十萬；猶大人拿刀的，有四十七萬。" 〔撒下24：9〕"約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬猶大有五十萬。"
●光明頂駁斥：
首先，不是「有多少老百姓？」而是有多少拿刀的壯丁。聖經很清楚的說：「因為約押厭惡王的這命令。所以利未人和便雅憫人沒有被數在其中。或者用另外一種翻譯法，約押在數的時候，沒有盡力去數。大衛問起他來，他就隨便講了一個數字。並且講的是一個概數。因為有兩個支派沒有數，他就在八十萬上加了三十萬。而猶大有四十七萬，他就說了個概數，五十萬。
撒母耳記下的記載，表示大衛聽了，追問之下，得到一個比較小的數字，就是八十萬以色列人。其實還是一個概數。
這個數字遊戲，因為一開始，先知拿單就反對，所以沒有記錄下來。後來就成了一個不太清楚的數字。
55、大衛殺了多少戰車？馬兵還是步兵？
〔撒下10：18〕"亞蘭人在以色列人面前逃跑，大衛殺了亞蘭七百輛戰車，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。" 〔代上19：18〕"亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。"
●光明頂駁斥：
撒下的經文，記的是：700receb, 4000 parashim，歷代志記的是：7000receb, 4000ragli。現在的問題是：到底這receb 是什麼東西？中文翻譯作戰車。但是車子怎麼能殺？顯然是另外一個單位。這是一個翻譯的問題。譯撒下的宣教士，覺得parashim的意思就是馬兵。但是譯歷代志的譯者，則認為這個字是步兵。
凡是做翻譯的人，都知道譯古文很難。兩個譯者的看法不同，造成了這兩處聖經的差異。再者，一處是七百，一處是七千。到底這receb是什麼東西？我猜，這或者是一個部隊的單位。好比台灣兵把十個人編作一班。日本兵則是七個人一班。或者這個receb是更小的單位。到了第二次大戰末了，德國人原來一班有十個人，後來只有三個人。因為其餘的人都死了。譯古文，多半要用猜的。我猜後面的數目沒錯，應是指人數。前面數字有出入，或許是指這些兵所屬的單位。我看，這純是古文難譯造成的。沒有什麼大不了。犯不着因為他們弄不清楚，就把我們追求真理的心都殺死。
56、出埃及的路程
〔民33：38，41，42〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亞倫死於阿珥山。 〔申10：6，7〕比羅比尼亞干、摩西拉、谷歌大、約巴他，亞倫死於摩西拉。
●光明頂駁斥：
首先亞倫不是死於阿珥山，而是死於何珥山。而"何珥"這個字，就是亞倫。第一個元音前加上了猶太習慣尊重人的H在前面。就成了何珥。字尾因為文法需要省略了。如果要知道文法，我現在正在寫希臘文教材。計劃在2000年六月寫完希臘文教材之後，寫希伯來文教材。大家等那時學好了再來討論不遲。
如果你現在到聖地去旅遊，他們會帶你到這裡去。你會發現，這座山下，設了許多景點。每一個景點都有聖經背景。也有三千年前的名字，和後來沿革的歷史。你就會發現這段聖經里的每一個地名，都在那裡。要記得民數記記載在前，申命記寫成在後。裡面的名字一定會有差別。但這些差別，己經由阿拉伯人印證過了。他們作了很好的研究。大家都去聖地觀光吧！方舟子等參觀聖地回來，再看這些地名衝突的問題，一定會覺得問得好幼稚。
57、小耶穌的歷程
〔路2：21-39〕耶穌出世八天后，被父母帶到耶路撒冷的聖殿，"照主的律法，辦完了一切的事"，回到拿撒勒。 〔太2：14-23〕耶穌一生下來，其父母即連夜帶他逃到埃及去，住在那裡，直到希律死了，再去拿撒勒。
●光明頂駁斥：
那麼明顯的記載，方舟子都會看錯，真是粗心。馬太福音2:16記載希律王去殺嬰孩的時候，要把「兩歲以里的都殺盡了」。可見嬰孩當時已經不是初生，而是一歲出頭了。
另外，迭更生用這段聖經寫了小說，叫做第四個博士，裡面說從博士看見星星，研究古卷、尋找到答案，預備禮物、上路旅行，差不多花了半年到一年半。
58、耶穌什麼時候開始傳教？
〔可1：14〕"約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：'日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。'" 〔約3：22〕"這事(耶穌首次傳福音)以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住，施洗。......那時約翰還沒有下在監里。"
●光明頂駁斥：真是胡鬧。馬可福音1:14又沒說這是耶穌「開始」傳教。只說約翰下監以後他來到加利利傳道。這是方舟子的一貫手法。先自己為聖經加上幾個字，然後說聖經錯了。這已經不是第一次。再者，約翰福音3:22的「這事」緊接着的前文，是說到「尼哥底母來訪問他」根本不是像方舟子所說的「耶穌首次傳福音」。如果方舟子認為尼哥底母來訪，是耶穌第一次傳福音，那麼約翰福音1:35-42，他召收五個門徒，算不算第一次傳福音？
我前面說過，福音書裡，只有路加福音一開始就宣布，他是按時間先後記載。其它三卷，都是按目的記載。時間常常有在前在後的差異。要看耶穌什麼時候開始傳福音，要看路加福音3:23也就是在他受浸之後。他當時就已經召收了幾個門徒。這是他傳福音的開始。
59、兩個還是一個附鬼的人？
〔太8：28〕"耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋里出來迎着他" 〔可5：2〕"耶穌一下船，就有一個被污鬼附着的人，從墳塋里出來迎着他。"
●光明頂駁斥：
故事裡有兩個主角。一個是被污鬼附着的人，另外一個是看豬的。方舟子發現兩本福音書記載不同，有沒有發現看豬的為什麼不怕這個被污鬼附的人？馬太認為兩個人都是被鬼附的。馬可就只提到有一個來拜耶穌。卻也沒有說只此一個。別無同伴。
60、兩個還是一個盲人？
〔太20：30〕"有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊着說......" 〔可10：46〕"有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊着說......"
●光明頂駁斥：耶穌一生醫治的病人，不知道有多少。馬太記載有兩個瞎子得醫治。馬可記載了那個留下名字來的人。這告訴我們有一個最後留下來名字了。後來的人可以跟他聯絡，求證事實的真像。但是另外一個就不知所終了。
這告訴我們許多值得記得的真理。一個得神醫治的人，不一定就會跟從到底。別以為他親身經歷了神跡，他一定百分之百清楚。我遇到許多身體患病的人，來找我的時候，因為病痛，幾乎痛不欲生。為他禱告，後來好了。恢復之後，覺得好自然。好象健康是應該的。一點也不感恩。這種人真多。多到一個程度，我覺得禱告得醫治的人，後來在信仰上長進的機會，不如真心研究聖經，最後想通的人。所以在這一點上，方舟子大有希望。
