61、該不該孝敬父母？
〔出20：12〕"當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。"〔利19：3〕"你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。"〔申5：16〕"當照耶和華你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，......"〔弗6：1〕"你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。"
〔太8：21〕"又有一個門徒對耶穌說：'主啊，容我先回去埋葬我的父親。'耶穌說：'任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！'"〔太10：35〕"因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒"〔太19：29〕"凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。"〔太23：9〕"也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是天上的父。"〔路12：51〕"你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。......父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。"〔路14：26〕"人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒"
●光明頂駁斥：
該！基督徒應該是最好的兒女。這一點還有什麼問題？凡是真理、道德，都是基督徒支持的。
我倒想問一問：方舟子覺不覺得「大義滅親」是種美德？「認賊作父」是不是件醜事？
62、耶穌審判嗎？
〔約5：22〕"父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，......並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。"〔約9：39〕"耶穌說：'我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見；能看見的反瞎了眼。"〔哥後5：10〕因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。"
〔約8：15〕"你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。"〔約12：47〕"若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的；就是我講的道，在末日要審判他。"
●光明頂駁斥：
首先，方舟子並沒有指出問題在那裡。我猜他的意思是：耶穌自相矛盾。又說不審判，又說為審判而來。簡單說，耶穌來，當年沒有行審判。但將來必定有一個審判。
當年施浸約翰和許多受羅馬政府欺壓的人，都覺得耶穌應該使彎曲變成正直。覺得耶穌應該把殺施浸約翰的希律，立刻丟進地獄去。可是耶穌來的目的，是要把救贖的福音帶給世人。最後的審判還沒有來。但是救贖計劃有最後的審判。耶穌自己的天國比喻里講得很清楚。當年人問他，為什麼麥子裡有稗子。耶穌說，且讓他們一起長。到收割的時候，就要把稗子丟在火里燒了。
耶穌還說，到末了的時候，他們會看見仔駕雲降臨。那時就是審判的時候了。
63、耶穌顯神跡嗎？
〔太12：39〕"(有人請耶穌顯神跡給他們看)耶穌回答說：'一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以為，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。'" 〔可8：12〕"(有人求耶穌顯神跡)耶穌心裡深深的嘆息說：'這世代為什麼求神跡呢？我實在告訴你們，沒有神跡給這世代看。'" 〔路11：29〕"當眾人聚集的時候，耶穌開講說：'這世代是一個邪惡的世代；他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。" 〔約3：2〕"這人夜裡來見耶穌，說：'拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。'" 〔約20：30〕"耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上" 〔徒2：22〕"以色列人哪！請聽我的話：神籍着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。"
●光明頂駁斥：
基本的問題：「耶穌行神跡嗎？」行。並且所行的神跡，多到世界的書都容不下。
但是為什麼那麼多神跡在他們中間，他們還要求「耶穌顯一個天上的神跡」呢？意思是說，他們覺得耶穌所行的神跡，不算神跡。如果神跡不算神跡，那麼還怎麼行神跡呢？所以耶穌說：一個邪惡的世代，除了死而復活的神跡之外，沒有其他的神跡。
這是耶穌的問題嗎？不是。是方舟子的問題。也是當年敵對他的法利賽人的問題。都是不成問題的問題。還有問題嗎？多着呢！如果我不信耶穌，我絕對不止找出聖經百誤，我可以找出聖經千誤。但是信的人，聖經一點也沒有錯誤。不是說聖經人物不犯罪。不是說聖經里一點人類犯罪的歷史都不記載。而是說聖經忠忠實實的把人類的現實記載下來。只有依靠耶穌的人，才能到神那裡去。
64、怎樣才能得救？
信主就可得救： 〔約3：36〕"信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。"〔約5：24〕"我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。"〔約20：31〕"但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。"〔徒2：21〕"到那時候，凡求告主名的，就必得救。"〔徒16：30〕"當信主耶穌，你和你一家都必得救。"〔羅1：17〕"義人必因信得救。"〔羅10：9〕"因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就必得救。"
僅僅信是不夠的：〔太7：21〕"凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。"〔太16：27〕"人子要在他父的榮耀里，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。"〔太19：16〕"你若要進入永生，就當遵守誡命。"〔約5：29〕"行善的復活得生；作惡的復活定罪。"〔徒10：35〕"原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。"〔羅2：6〕"他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。"〔哥前3：8〕""栽種的和澆灌的，都是一樣；但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。"
●光明頂駁斥：
僅僅信是不夠的。舉個例來說吧！如果你交了一個女朋友。兩個人願意廝守終身。你女朋友問你：「你愛不愛我？」你說：「我愛！」你女朋友說：「好！你既然愛我，幫我買張機票，讓我回國去看看我的母親。」然而你卻說：「這.......買機票可是完全不同的兩回事。」最後你因為這個理由，決定和女朋友分手。
你告訴我，到底這個例子裡，「愛」需不需要有行動支持？
65、大衛向誰要的陳設餅？
2：26〕"他(大衛)當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。" 〔撒上21：1〕記載的是大衛向挪伯祭司亞希米勒要聖餅。●光明頂駁斥：
這個問題太簡單了。就好比我說：江澤民做主席的時候，我去訪問北京的天安門廣場。買了一張畫，還有幾本書。
然後我太太補充說：他是到毛主席記念館去買的。
你看了就說：矛盾、矛盾。到底是向江主席買的，還是向毛主席買的？
你別又說：我看不出你的這個故事，和我的問題有什麼關係。
66、五個人還是七個人？
〔王下25：19〕"又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。" 〔耶52：25〕"又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。"
●光明頂駁斥：
喂！你有沒有搞錯？列王記是歷史書，耶利米是先知書。兩書性質不同，怎麼也拿來雞蛋裡挑骨頭？政府史官講的，絕對和民間的牧師講的不一樣。方舟子又不是不知道。你記不記得那個袁木說，天安門一個人也沒死？如果你站在袁木的立場，你一定說：天安門「廣場」真的一個人都沒死。但是長安大街死的人，是不是天安門事件死的人？政府官員當然可以說不算。但是民間的宗教領袖可不是這麼想的。
政府史官，講的是那些政府官員。但是那不是官員，卻常和君王見面的先知，政府官員就不會把他算進去了。還有先知的夫人也不算。所以常見王的人，就忽然少了兩個。何況我還不知道那多算的兩個人，是什麼身份。
67、銅柱有多高？
〔王上7：15〕"他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘" 〔代下3：15〕"在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；每柱頂高五肘。"
●光明頂駁斥：我想我不必答了吧？度量衡的不同，是因為背景時代的不同造成的。看看下一題。
68、銅海可容多少罷特？
〔王上7：26〕"(銅海)可容二千罷特。"〔代下4：5〕"(銅海)可容三千罷特。"
●光明頂駁斥：
列王記是在當時當政的史官記載的史書。歷代志是以色列亡國之後，被擄歸回的余民，追思過去歷史，痛定思痛，反省錯失的記載。他們離開以色列之後，承接了巴比倫的度量衡。所以同樣的罷特，大小不一樣了。
就好比你在中國，一斤是五百公克。在香港，一磅是四百八十五公克。到台灣，一台斤是六百公克，但是一市斤是五百公克。有時也不一定告訴你，到底商家的秤是台斤還是市斤。完全看你的造化。所以我的體重，是一百六十三磅。七十四公斤，一百四十八斤，但到了台灣，我就成了一百二十三斤。怎麼飛機飛過台灣海峽，我的體重就減輕了二十五斤？飛機飛過太平洋，我的體重就減了四十一？是不是中國的秤都作假，斤兩不足？是不是我自己講話矛盾？是不是光明頂不可信？還是中國政府不可信？不是。是體制不同。
69、大衛向誰、花多少錢買禾場用於築壇止瘟疫？
〔代上21：25〕"於是，大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。"〔撒下24：24〕"大衛就用五十舍客勒銀子，(向亞勞拿)買了那禾場和牛。"
首先，我們要確定方舟子的這個問題里，那一部份真是問題，那一部份出自他個人的無知。第一，"誰"的問題，在聖經學者中從來沒有成為問題。這是方舟子個人程度的問題一個人可以有幾個名字，在古今中外都不希奇。好比方舟子，筆名叫方舟子。但他的主頁就叫Shimin Fang而我的名字也有幾個，英文就有兩個。一個是中文音譯。一個是洋名字。有什麼希奇？
第二，地名的問題，上面已經答過了。時間不同，地名會改的。歷代志是在撒母耳記之後七百多年才寫成的。時代不同當然地名不一樣。
第三，給了多少錢？有些解經學者為這個問題很迷惑。甚至主張乾脆承認搞錯了。但是我卻覺得不是這樣。因為兩段聖經相隔差不多近七百年。這七百年之間，猶太人經歷了戰亂，風霜。連在撒母耳記和歷代志之間的列王記下6:25記載過他們經歷的通貨膨脹："一個驢頭值銀八千舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。"到了列王記下7:1又說："一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥要賣銀一舍客勒。"
每次經過戰爭，貨幣就會崩潰。歷代志和撒母耳記之間，經歷多少戰亂？貨幣怎麼會等值？歷代志是用當時的幣制記載。當然會有出入。
70、人能否聖潔？
〔利11：44〕"我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。"〔利19：2〕"你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。"〔利20：7〕"所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。"〔啟15：4〕"主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的"
●光明頂駁斥：別又說我是強辯，舊約要求人聖潔，其實耶穌也說："你們要完全，像天父完全一樣。"事實上誰能做到？要求是一回事，實踐是另外一回事。所以羅馬書才會說："我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？立志為善由得我，只是行出來，由不得我。"
