彩虹之約的各位主內肢體和朋友們好！小弟第一次在此與各位相遇，非常高興，日後多指教。復活節到，讓我們一同頌讚主恩！

受難（一）
（德國）卡爾 . 巴特

“耶穌的生活不是勝利，而是屈辱，不是成功，而是失敗，不是歡樂，而苦難。因為這些理由，它顯示人對於上帝的叛逆，以及勢必隨之而來的上普對於人的憤怒；但它同時卻顯示上帝之仁慈，在這種仁慈中，上帝會把人的事當作他自己的事，因此把他的屈辱、失敗及苦難，也當作自己的屈辱、失敗及苦難，這樣，這些再不必是人的事了。”

在加爾文的教義問答書中，我們可以在哪一句中讀到奇怪的結論，他說聖經中完全沒有述及耶穌出生後到“受難”的事，因此在受難以前他的生活中所發生的事情，與“我們救贖的實質”無關。恕我直言無諱地說，加爾文在這裡錯了。誰可以說，耶穌除受難以外的生活，是實質地與我們的救贖無關呢？那麼，它的意義是什麼呢？是一種多餘的記載嗎？我覺得在耶穌全部生活中，都包含有以“受難”二字為標題的事情。在加爾文的學生中，我們獲得兩位比這位大師看得更清楚的例子，因為在加爾文的學生歐理輝（Olevianus）及烏新納（Ursinus）所編的海德堡教義問答書中第37問題問：“‘受難’一語是什麼意思呢？”答案是：“意思是指他在世時（尤其是末了的時候），他的身體與靈魂，會為全人類擔當了上帝的憤怒。”加爾文的見解，當然可能援引保羅書信及新約聖經的其他書信，使人覺得那些作者們大致上甚少提及耶穌一生全時間；根據使徒行傳的記載，使徒們也似乎令人驚奇地甚少注意到此事。因為他們似乎只注意這唯一的事，即：他被猶太人所出賣，解給異邦人，被釘十字架，而後從死里復活。但如果早期教會曾如此集中注意於被釘十字架而復活的那一位，這不應視為排他性的，而應視為概括性的。事實上耶穌之死及復活，是耶穌全部生活的一個縮影，而我應同時在這個縮影中，看見它的擴展時的情形。耶穌的全部生活在“受難”的總標題之下。
這是一件極端驚人的事實，因為它所說的完全出乎我們意料之外。耶穌基督，上帝唯一的兒子，由聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生，真的上帝之子，也真的是人之子——這對於他的全部生活的顯示與“他會受難”的總標題有什麼關聯呢？在我們意想中的，是與此完全相反的事情，是光榮、勝利、成功、及福樂。現在關於這些事情，我們一字也聽不到，而根據他的全部生活的，就只是他曾經受難的斷言。這真的就是最後的話嗎？我們不能忽視那全部生活是如何結束的：他第三天從死里復活。耶穌的生活並不是完全沒有將來的快慰和將來的勝利的徵兆。這裡多次談到光榮，我們不能置之不顧，這裡常常描寫婚宴的快樂，我們也不能置之不顧。雖然我們多次聽聞耶穌的哭泣，從未見他笑過，的確使人驚異，但我們仍然要說，透過他不斷經歷的苦難，在環繞着他的自然界中，在孩童中，尤其是在他的存在和在他的使命中有一種快樂的閃光。我們曾聽見他對上帝對智者則隱之，對孩童則顯之的事實覺得很有趣。而在耶穌所行的奇蹟中，有勝利和歡樂。醫治和援助是在這裡進入人們的生活中。誰在其中工作，似乎已隱約可見。在登山變像的故事中，據說那些門徒們看見耶穌的潔白比世上所能有的任何白的東西更白，那個另外的東西，這個生命的線路果——我們也可以說它的開始和根源——已由預見而成顯然可見。本格爾（Bengel）談到復活前的福音時，稱我們可以說，所有這些關於耶穌的故事，都有復活的氣息（spirantresurrectionem），他無疑是對的。此外，我們實際上不能再說什麼了。這裡有開始時及結束時的氣息，一種在其中活動的，勝利的上帝的氣息。

在復活來到的時刻，思想讚美主上帝的救贖是基督教徒自覺地做的事情。從現代看，基督教對上帝之救贖的理論已經高度成熟。尤其是新教在本世紀中有不少重要的理論突破，卡爾•巴特（1886—1968）是一個關鍵性的影響最大的神學家。他的辯證神學非常傑出地反映着基督教的思想深度。
這篇《受難》是他的名作《教義學綱要》中的一節，此書的中譯本1963年由香港基督教輔僑出版社出版。篇幅較短，但非常深刻精到，我分三次轉載。