受難（二）（德國）卡爾 . 巴特

但他的生活現實則的確一開始就受難。照馬太及路加福音書的作者看來，耶穌的童年，他的出生及伯利恆的馬槽無疑已是受難的標記。這個人一生都被逼害。他在他的家裡一個被歧視的人——他能作出什麼令人不快之論呢！而他在他的國中，無論在政治、宗教及文化的領域裡，都里一個被歧視的人。而他所走的路，是何等明顯的失敗！他在人群裡面，在他的國家的領袖群裡面，甚至在對着人民大眾，或在他的門徒的小圈子裡的時候，是何等完全孤立及被試探！在這個狹隘的小圈子裡面，他還遇到一個賣他的人；而他曾對他說過：“你是那塊磐石。”那個人，卻三次否認他。最後，那些據說是“都捨棄他逃走”了的，就是他的門徒們。那些民眾異口同聲高呼：“除掉那個人……釘他十字架！”耶穌的一生都是生活在孤獨之中，因此他已經是在十字架的陰影之下了。如果復活的光是在這裡或那裡出現，就是例外的事，證明那定律：人子定要上耶路撒冷，一定要在那裡被定罪，被鞭撻，被釘死十字架——至第三日復活。但那領他到十字架上的就是這支配一切的“定要”。這是什麼意思呢？這不是和我們從上帝成為人身的消息中所期望的相反嗎？到處都是受難。我們注意聖經中關於罪惡及苦難的問題，才初次直接和我們接觸。當然，我們已經常談到它。但在字面上，我們則是初次得到一種對於這種事情的指示。即創造者與被造者之間的關係，每一件事情都不是圓滿的，而是不法與破壞操權，並使人增加和忍受痛苦。這裡是存在物的黑暗面初次進入我們的視線，而不是在談到上帝是創造者的第一條文中的情形了。罪惡並不是出現於天與地創造的描述中，而是出現於創造者成為被造物的描述中；這裡死亡也遠遠地成為可見。這種事實至少有這樣的意義：一切把邪惡描寫為某種程度的獨立存在，都要加以斟酌。當後來有些人這樣做時，他們對於所有邪惡之出現，都只是和耶穌基督有關一點，多少有所忽略。他會受苦難，他曾使罪惡的性質及人對於上帝的叛逆成為可見。我們知道什麼是惡和罪嗎？我們知道所謂苦難，所謂死亡的意義是什麼嗎？在這裡我們才知道了。在這裡，那些“絕對黑暗”，顯露出它的真相。這裡有被控告及被刑罰，在這裡上帝與人的關係才真正被弄清楚。除了在這裡所表示的之外，我們的一切嗟嘆，一切人類以自己所知道的關於他自己的愚昧和罪惡，及關於此世的墮落，一切關於苦難及死亡的思索，都算是什麼呢？他，那位真神及真人曾受難。在這個問題上的一切獨立說法——即離開他而單獨地來談——必然會是不適當和不完全的。談到這種事，除非上這個中心點出發，否則將不是真實的。人可以忍受命運最可怕的打擊而毫無感觸，正象渡過一場陣雨一樣，那是我們今天所知道的。我們對於苦難及邪惡的真正實質漠不關心；因此我們可以再三逃避我們關於犯過和罪惡的知識。只有當我們知道那位真神和真的人的他曾受難，我們才可以獲得正確的知識。換言之，想知道什麼是受難，是需要信仰的。在十字架上確有苦難。但其他一切我們所認為苦難的東西，和這裡所發生的事比起來，並非真的是苦難。只有由這一觀點，由分受他所受的苦難，我們才能認識在這被造的宇宙中，到處都充滿明的、暗的、苦難的事實和其它的原因。如果我們要看清楚這個“他曾受難”，我們一定要從上帝在耶穌基督中成為人身這一事實開始，他現在定要受難，並不是由於這個被造的世界有什麼不完全，也不是由於任何自然的過程，而是由於人及他們對他的態度。從伯利恆到十字架，他是為環繞着他、的世界所丟棄，所排斥，所逼害，最後被控告，被定罪，被釘十字架。這是人對他的攻擊，對上帝的兒子被否定和拋棄。人們對待上帝的兒子，只能照邪惡的園丁的比喻中那些園丁的所為，“來的是他的兒子，是承受產業的，讓鎰把他殺了，產業就歸我們了。”這就是人們對上帝親臨、的恩賜之回答。對於他的恩典，他只說出一個憎恨的“不”字。那引起在耶穌身上棄絕他們的彌賽亞及王的是以色列人。以色列人在它的全部歷史中都盼望着這個被應許的領袖，而他是給這種歷史以意義、成就和應驗的，但那些以色列人，卻除了最後把他帶給異邦人置之死地之外，不知道有其他更好的辦法。耶穌是作為一個由以色列人解給異邦的囚犯，被羅馬法庭定罪而死。以色列人就這樣對待它的救主。至於那彼拉多式的異邦人世界，就它的方面只能接受出來的案件而已。它執行猶太人所已經宣告的判決，因此也同樣分擔這種反抗上帝的叛逆。以色列人在這裡所表現的和存在於全部以色列歷史中的內容一樣：那些由上帝派遣來的人不被當作幫助者、安慰者及醫治者來愉快地接納。自摩西以來，他們都遭到人們對他們說確實地“不”的事實。這個“不”直接觸犯上帝本身。因此只有在這次最後的、上帝最密切、最直接的親臨中，人類對於他的疏遠才成為顯然。在這裡什麼叫做罪就很清楚了。罪的意義，就是拒絕上帝接近我們及施給我們的恩典而已。以色列人以為可以靠自己得救。從這一點看來，我們可以說：一切我們所想到、所知道的罪惡，比起這原始的罪惡來，都是微不足道和偶然的，而且不過是這種原始罪惡的一種引伸而已。正像在舊約聖經中，一切誡命都有隻有一個目的，就是把以色列人約束在上帝的恩典的約中，所以對於一切誡命的違犯都是罪惡，因為它們都表示人違抗上帝的恩典。上帝之子耶穌基督在猶太人及異邦人的手下受難這件事實，顯示——而只有它能顯示——邪惡的真實性。只有從這一點，我們才能把握對於人類的控訴的事實、範圍及其內容。我們在這裡是首次面對大小犯過的根源。只要我們在我們的罪惡中，在我們大大小小的犯過中，不知道有這個罪惡的根源，不知道自己是在基督的受難中被控告，不知道有我們自己已在這一次人的叛逆中反抗上帝，一切對於犯罪的自覺和自認，都是空的。因為一切關於犯罪的認識如果離開這一種認識，我們又可以脫走，象一隻捲毛狗被水淋濕，搖搖身又向前行一樣。只要我們仍未看見罪惡的真正性質，我們仍未被逼迫作這樣的承認（即使我們用嚴厲的話來責難自己的過失）。“我得罪於天，又得罪了你。”這個“又得罪了你”，在這裡意義明了，且顯然是我們所有人都被牽涉在其中的個人犯過的核心和意義。個人的罪過，因此不是偶然的。人在個人行為中所會做的一切罪過，從彼拉多的行為以至猶大的行為，都是棄絕上帝的恩典而已。在這裡人所做的事有其特殊重要性，因它是對上帝而做的。因為我們對於罪惡的認識，一切都要靠我們知道人是被控為違逆上帝的罪犯。只有當我們站在上帝——那位成為人身的上帝的面前，才能看見那無限的罪過。無論我們在哪裡得罪了人，我們便自動地想到那一個人“耶穌”。因為每一個我們所侵犯或虐待的人，是那些耶穌基督所曾稱為兄弟者之一。但我們對他所做的，就等於對上帝做的。 （未完待續）