受難（三）
（德國）卡爾 . 巴特

的確，在耶穌基督的生活中，以及在他的受難故事中，所顯示的只是一個“人”的生活。試想一下基督教藝術中那些偉大的作品，例如格魯尼瓦爾特的“十字架上的受難者”的卓見，以至那些較次的作品，例如：天主教會的虔敬者們所作的所謂“受難的情形”，所有這些都是描寫一個在痛苦中漸漸為痛楚的重壓所屈服，被鞭撻，而最後死亡的“人”。但即使從[ 一方面來看，它所寫的也不只是神而必須遭受痛楚的不免一死的不完全之人，因為受難的耶穌的畫面，是一個被定罪，且被刑罰者的畫面。從這一出發點看來，那使耶穌受難的原因是他的國家的法律的判決，這一點最後已十分明顯，他們見這位自命為彌賽亞的他是和他們所期望的那一位不同，對他的自稱他們只能如此抗議。你想想那些法利賽人，以及七十人公會的態度，在這裡你可以得到那個判決的公布。這判決就放在屬世的審判者之前，由彼拉多來執行，福音書曾認真地強調這種法律的行為。耶穌是被控告、被定罪、被刑罰的人。這裡是在法律的行為中，顯露出人的反對上帝的叛逆。
但其中同時是顯示上帝對於人的憤怒。“受難”在海德堡教義問答中被解釋為耶穌之一生為人類擔當了上帝憤怒。做一個人就是被放在上帝面前成為應接受這種憤怒的對象。在這種神人結合中，那個人不得不成為這被定罪、被鞭撻的人。耶穌這個人，在他和上帝的結合中，是那為上帝所鞭撻的“人”畫圖。雖然執行這個審判的是這個世界的法庭，但也由於上帝的旨意。上帝之子成為人，目的是讓人看見“人”在上帝震怒之下的情形。新約聖經這樣說：人子必要受難，且被解、被釘十字架。在耶穌的受難中，那無限性的罪惡和跟罪惡而來的復活之間的關係，就可以見得到。它令人清楚看到，上帝的恩典無論在哪裡被拒絕，人類便撲進他自己的不幸中。這裡上帝自己曾成為人身，使人類生活的最深的真象顯露：全部罪惡所引起之全部苦難。
做一個人就是像耶穌一樣，被放在上帝面前，做上帝的震怒的承擔者。十字架的收場屬於我們。但這並不最後的事情，人類的背叛，和上帝的震怒都不是最後的事。上帝的最深奧秘是在耶穌這個人的身上的上帝自己不惜取代罪人，並像人而成為（上帝使那無罪的替我們成為罪）一個背叛者，來負擔這個人所受的苦難，使自己成為完全的犯罪和完全的和解。這就是上帝在耶穌基督所做的事。真的，這個生命的絕對隱藏的部分直至基督的復活才發現出來。如果我們單注意對於人的譴責及他的命運，而不更進一步，則基督之受難將被誤解。事實上，基督受難的意義，並不止於它對人的控告和在上帝的震怒之前的恐怖（這只是受難的一方面，甚至舊約聖經也注意到外的事）。上帝與人立約的和平也高掛在人的叛逆與這種可怕的景象之上。上帝在這裡是成為罪人而又是和解者的那一位。因此那界限成為可見。全部救助抵銷了全部犯過。這是最後的事，正像它也是最初的事一樣，即：上帝仍常與我們同在，他的仁慈是無止境的。這種含義只能在下文看清。我們先要繼續思考那用一種令人注目的方式插進來的問題，即：“在彼拉多手下遇難”。