磐 石 說 法

儒 家 精 要 在 於 修 身 齊 家 治 理 國 平 天 下. 其 中 欲 修 身 必 須 了 解 自 我.
人 類 的 本 性 是 什 麼. 治 理 國 家 實 際 是 治 理 人. 如 何 治 理 人, 必 須 先
了 解 人.

當 時 諸 子 百 家 均 看 出 人 不 愛 人 導 致 天 下 打 亂. 墨 家 兼 愛, 儒 家
仁 愛 等 等.

人 性 善 還 是 惡. 善 用 教 育, 就 是 儒 家. 惡 就 必 須 用 刑 法 約 束.
荀 子 的 勸 學 就 多 用 木 匠 的 尺 繩 規 矩 斧 踞 來 說 明 一 快 天 生 不 符 合
要 求 的 木 頭 是 如 何 成 為 合 適 的 車 輪 有 用 社 會 的.

道 家 看 出 危 害, 莊 子 倡 逍 遙. 認 為 法 家 的 一 套 東 西 就 是 滅 絕 人 性.
他 認 為 人 自 然 本 性 就 是 好 的. 道 家 不 提 絕 對 的 善 惡. 也 沒 負 擔 分 析 人 性 善 惡 的 責 任.

孟 子 認 為 人 性 如 惡 就 不 能 為 善. 能 為 善 就 是 本 性 善. 他 指 出 惻 隱 之
心 人 皆 有 之. 孟 子 指 出 人 不 能 為 善 和 不 願 為 善 的 區 別. 留 下 為 長 者 而 折 枝 的 典 故. 可 是 人 為 什 麼 為 惡 的 問 題 仍 然 沒 有 解 決.

東 漢 傳 入 的 佛 教 在 南 北 朝 時 代 成 為 顯 學. 其 中 的 唯 識 學 專 門 研 究 人 心. 共 將 人 心 分 為 八 識 . 將 主 管 自 我 意 識 的 第 七 識 作 為 問 題 的 來 源. 頗 類 似 近 代 的 心 理 學 三 我 沖 突 說.

每 個 人 根 據 自 我 的 要 求 判 斷 善 惡 好 壞. 每 個 人 的 利 益 不 同 觀 點
不 同. 就 是 沖 突. 因 此 有 沖 突 就 有 煩 惱. 佛 教 的 方 法 是 用 般 若 學
消 除 我 見. 無 我 見 自 然 沒 有 沖 突.

首 先 重 時 間 問 題 開 始. 現 在 的 每 一 刻 都 是 瞬 間 成 為 過 去, 也 就 是
將 來 來 到. 根 本 沒 有 一 個 固 定 的 現 在 存 在. 現 在 不 存 在, 將 來 和 過 去
也 是 現 在 構 成 的 點, 也 是 瞬 間 變 化 根 本 不 存 在 的.

其 次 生 就 是 死. 一 個 人 如 果 有 六 十 歲 的 壽 命. 他 出 生 的 第 一 天
就 是 生 命 少 了 一 天. 我 們 不 是 在 多 活 一 天 而 是 生 命 少 了 天, 我 們
一 生 其 實 是 在 死, 不 是 生. 生 就 是 死 死 就 是 生. 同 時 存 在, 生 死 不 二.

再 其 次, 人 判 斷 好 壞 沒 一 定 標 准. 我 們 背 一 書 包 走 路, 開 始 覺 得 輕,
後 來 覺 得 重. 書 包 沒 有 變 化, 人 的 標 准 有 變 化.

人 喜 歡 美 不 喜 歡 丑. 看 到 一 個 美 麗 的 姑 娘 都 喜 歡. 但 是 用 天 下 最
美 麗 的 美 女 來 比, 她 就 是 丑. 因 此 女 子 沒 變, 人 對 她 的 看 法 從 美 到
丑 就 標 准 不 一.

最 後, 能 妄 想 的 我 真 的 存 在 麼. 我 隨 時 間 不 斷 變 化. 小 時 候 和 老 年
根 本 不 一 樣. 頭 發 黑 白 不 一, 思 想 不 同. 不 同 的 我 是 我 麼,

過 去 不 能 來 到 現 在. 過 去 的 我 也 停 留 在 過 去. 我 不 可 能 超 越 時 間.
將 來 的 我 也 不 能 來 到 現 在, 因 此 將 來 的 我 也 不 是 現 在 的 我.
現 在 瞬 間 成 過 去 也 成 將 來. 現 在 的 我 也 不 存 在.

因 此 無 我, 無 生 無 死, 無 過 去 將 來. 無 色 無 相, 無 無 也 無. 般 若 學 和
唯 識 學 結 合 起 來 大 概 如 此. 用 能 理 性 思 考 的 六 識 別 改 變 自 我
意 識 的 第 七 識 . 就 是 禪 定.恢 復 八 識 就 是 本 性 的 本 來 清 淨 面 目.

不 過 問 題 是 無 我 無 他 的 結 果 就 是 善 惡 都 沒 分 別. 達 不 到 揚 善 止
惡 的 社 會 目 的. 頂 多 是 有 所 不 為, 離 開 有 所 為 的 儒 家 治 國 平 天 下
的 概 念 太 遠. 能 修 身 可 再 多 就 不 行 了.就 是 再 多 一 個,齊 家 也 不 夠
用. 佛 道 兩 門 的 般 若 和 齊 物 論 的 作 用 畢 竟 有 限.

兩 宋 年 間, 儒 學 之 士 已 經 充 分 了 解 佛 家 的 兩 門 學 說. 將 簡 單 的 本 性
照 八 識 說 分 成 心 性 理 氣 四 項.

理 是 萬 物 的 規 則. 氣 是 萬 物 的 本 質 結 構. 萬 物 的 本 質 按 萬 物 的 規 則 運 動. 人 是 萬 物 之 一, 有 本 質 必 然 有 規 則. 因 此 人 有 萬 物 之 理.
就 是 天 理. 人 是 不 能 超 越 萬 物 的 規 則 的.強 調 自 然 律 的 重 要, 因 此 以 理 學 冠 名.

跟 下 來 理 學 家 仿 七 識 定 義 性 情. 仿 六 識 定 義 心. 又 將 性 分 為 二
以 天 性 和 氣 質 之 性 分 開. 幾 乎 就 是 清 淨 的 八 識 和 受 染 的 七 識 兩
個 的 翻 版. 只 是 將 惻 隱 之 心 的 性 定 為 八 識 的 作 用, 和 佛 家 八 識 無
分 善 惡 觀 念 的 無 我 清 淨 不 同. 修 煉 上 來 說 有 些 問 題. 應 付 倫 理 的
需 要 頗 能 自 圓 其 說. 始 終 是 中 國 正 統 學 說. 從 此 中 國 將 人 的 定 義
為 善. 沒 有 善 的 人 就 是 失 去 本 質 和 動 物 沒 什 麼 不 同.

現 代 心 理 學 的 原 我 和 超 我 可 以 對 應 成 理 學 天 性 和 氣 質 之 性 的 分 別. 和 存 天 理 滅 人 欲 的 理 學 不 同. 心 理 學 認 為 人 欲 就 是 天 理, 要 揚
天 理 就 是 釋 放 人 欲 . 簡 而 化 之 就 是 食 色 性 也 的 色 欲 .

同 時 尼 采 的 超 人 對 群 畜 的 思 想, 恰 好 是 玄 學 爭 論 自 然 本 性 的 任 性
還 是 名 教 的 問 題. 桀 紂 如 果 率 性 而 為 就 是 天 下 大 害. 理 學 家 對 這
兩 性 也 頗 為 頭 痛. 一 放 就 亂 一 收 就 死. 氣 質 之 性 或 說 原 我 的 問 題
看 來 還 是 要 轉 回 禪 道 才 能 解 決 問 題. 有 為 向 無 為 投 降.

可 是 佛 道 出 家. 無 我 的 結 果 就 是 無 家 庭, 最 後 人 人 成 佛 徒, 一 代
人 類 就 滅 絕. 也 不 是 個 好 辦 法. 另 外 佛 教 的 心 性 說 也 有 些 漏 洞.
清 淨 的 八 識 如 何 變 成 不 清 淨 的 七 識 的. 怎 麼 能 知 道 領 悟 八 識
就 不 會 再 變 成 七 識 .

自 然 形 成 論 的 缺 點 就 是 無 法 否 認 善 惡 並 存 的 心 理 沖 突. 無 論
七 識 八 識 , 心 性 理 氣 如 何 分, 那 個 煩 惱 也 好 無 名 也 好, 始 終 說
不 清 是 哪 里 來 的. 又 不 能 否 認 它 沒 有. 結 果 佛 家 原 始 的 六 識
最 後 多 到 十 識 也 說 不 清. 儒 家 孔 孟 心 性 也 分 而 又 分. 情 況 類 似.
當 年 阮 籍 窮 途 末 路. 人 自 我 原 我 本 我 三 心 加 善 惡 兩 意 . 三 心
二 意 夠 讓 佛 道 儒 諸 家 先 哲 頭 痛 的.

天 主 教 來 華, 雖 然 看 出 儒 佛兩 家 的 矛 盾. 巧 妙 利 用. 可 始 終 沒 有 掌 握
心 學. 可 能是 天 主 教 學 理 是 神 學. 擅 長 討 論 神 性 的 問 題 , 而 希 臘
類 似 般 若 的 唯 實 唯獨 名 的 學 說 也 被 用 來 討 論 三 一 論 等 形 上
問 題. 分 析 人 心 就 只 有 原 罪 論. 也 含 糊 不 清. 希 臘 哲 人 知 道 時 間
的 奇 特. 說 過 人 不 能 兩 次 踏 進 同 一 條 河 . 但 似 乎 也 沒 聯 系 到 人 身
心 問 題 上.

其 實基 督 教 的 創 造 論 解 決 罪 的 來 源 和 人 先 天 本 性 的 問 題 比 一 氣
化 生 和 無 明 生 起 的 自 然 說 要合 理 些. 首 先 意 識 不 由自 己 控 制, 就
說 明 它 本 身 非 我. 不 可 能 是 自 然 有 我 產 生 出 來 的.

基 督 教 傳 說 人 類 祖 先 在 伊 甸 園 吃 了 分 別 善 惡 果, 犯 罪 出 了 樂 園.
因 此 人 類 有 生 死 有 苦 難. 其 中 隱 然 包 含 了 般 若 齊 物 的 理 論. 試 用
般 若 齊 物 的 眼 光 來 分 析.

看 來 人 類 初 創 沒 有 我 執 的 生 死 好 壞 的 觀 點. 善 惡 果 是 某 種 影 響
了 先 天 設 計 的 東 西. 一 是 產 生 我 執 , 二 是 讓 人 體 變 衰 弱, 感 覺 生 死
和 冷 暖 干 熱 等 現 象.

知 道 好 壞 當 然 是 受 到 傷 害 才 有 感 受. 如 果 人 是個 靈 體 或 機 器 人, 超 人 是 感 覺 不 到 這 些 的. 長 生 不 老 也 會 知 道 死 亡 為 什 麼.因 此 分 別 善 惡 果 確 實 是 苦 難 果 和 死 亡 果.

先 天 本 性 善 和 後 天 氣 質 之 性 的 妄 見 來 源 交 代 清 楚 又 不 違 反 性 善
論. 適 合 儒 家 的 善 本 說. 而 且 創 造 論 以 神 為 眾 生 之 父 也 能 配 合 上
人 倫 禮 教. 當 初 天 學 補 儒, 吸 引 很 多 士 大 夫, 未 必 沒 有 人 看 出 此 點.
很 多 人 投 入 天 學, 也 可 能 包 着 以 理 學 氣 學 補 西 學 的 不 足. 融 合 兩
家 之 長 的 想 法.

基 督 教 創 造 論 可 以 合 理 解 決 天 性 善 和 原 罪 的 關 系. 基 督 博 愛 的
精 神 是 應 付 氣 質 只 性 的 對 症 良 方. 超 越 自 然 的 天 性 是 破 除 自 我
第 七 識 的 對 策. 善 律 本 身 超 越 自 我, 解 決 了 自 我 不 能 超 自 然 律 的 困 境.

改 變 原 罪 或 說 氣 質 之 性, 七 識 的 方 法. 諸 教 大 同 小 異. 佛 教 用 理 智
的 般 若 禪 定 分 析 自 我. 儒 家 用 天 性 的 惻 隱 之 心 和 親 情 來 改 變 氣 質.
基 督 教 提 信 望 愛. 加 來 太 書 論 說 更 一 言 庇 之 為 發 生 仁 愛 的 信 心.

觀 人 類 的 本 性 也 好 氣 質 也 好, 其 中 的 性 情 再 沒 有 比 愛 的 力 量 更
大 的. 真 能 夠 讓 人 神 魂 顛 倒, 費 寢 忘 食 . 舍 生 赴 死 全 然 不 在 話 下.

分 析 人 類 本 性 在 我 執 . 我 執 分 愛 我 和 我 愛. 人 人 喜 歡 愛 我, 又 愛
我 所 愛. 為 我 所 愛 能 舍 愛 我. 以 我 執 破 我 執 , 以 愛 破 愛. 實 在 是 無 上
法 則. 有 古 人 言 不 俗 是仙 骨, 多 情 乃 佛 心. 甚 有 道 理.

基 督 曾 經 說 過 愛 的 深 度 和 廣 度. 要 盡 心 盡 意 盡 性 愛 神 和 愛 人.
重 心 在 愛 人. 為 朋 友 死 的 雖 少 但 有. 為 仁 人 死 的 也 有 勇 為 的.
但 為 罪 人 死 是 只 有 眾 生 之 父 神 道 成 肉 身 才 能 有 的. 基 督 因
愛 罪 人 舍 棄 神 的 地 位, 用 肉 身 承 受 痛 苦. 因 為 談 讓 人寬 恕 人 的
傷 害 是件 痛 苦 的 事 情. 如 此 方 是 愛 的 極 限.

說 起 來 地 藏 菩 薩 也 有 地 獄 成 空 的 誓 言. 不 過 他 畢 竟 是 依 靠 菩 薩
的 身 份 在 地 獄 說 法. 動 動 口. 決 不 能 放 棄 菩 薩 身 份 以 罪 人 身 份
上 刀 山 下 油 鍋. 以 未 有 的 佛 身 份 為 舍 也 不 如 基 督 以 本 來 的 神 的
身 份 為 舍 來 的 重.

佛 教 講 舍, 舍 去 一 切 甚 至 佛 法 也 舍. 說 來 說 去 雖 然 是 中 觀 的 高 明
道 理. 可 以 不 是 一 般 人 能 領 受 的. 基 督 教 強 調 舍 身 為 愛 的 奴 仆.
死 活 繞 在 以 愛 破 我 執 的 觀 點 上. 用 情 止 情. 如 果 好 好 發 揮, 配 合
儒 家 的 道 理. 舍 身 為 父 母 妻 兒 朋 友 國 家 社 會 等 等 套 上 去. 恐 怕
佛 家 就 沒 立 錐 之 地 了.

可 惜 當 年 天 學 西 儒 沒 有 看 透 這 一 招. 失 去 良 機. 現 代 社 會 再 如 此
說 也 過 氣 了.

不 過 不 是 說 基 督 教 博 愛 在 今 天 就 沒 意 義 了. 恰 恰 相 反. 今 天 民 主 社 會 實 際 流 行 的 是 自 由 平 等 的 主 張. 罕 提 博 愛. 引 發 的 女 權, 同 性 戀,
性 解 放 運 動 造 成 大 量 社 會 問 題.

以 前 搞 不 懂 基 督 為 什 麼 說 將 會 家 庭 爭 斗. 父 母 子 女 夫 妻 成 仇.
看 一 看 現 在 就 明 白 了. 父 親 管 教 兒 子, 立 刻 警 察 上 門, 法 院 根 據
小 孩 的 證 詞 定 父 親 的 罪. 夫 妻 打 架, 法 院 一 定 將 丈 夫 罰 款 禁 閉.
人 權 講 到 家 里, 斗 爭 也 到 家 里. 平 等 在 那 里 就 意 味 着 糾 紛 在 那 里.
我 的 自 由, 我 的 權 利 是 愛 我. 並 非 我 愛.

懷 疑 現 代 化 國 家 是 否 故 意
弱 化 家 庭, 加 強 國 家 力 量. 小 舉 一 例 . 漢 帝 平 等 分 封 諸 侯 眾 子 的
繼 承 權. 一 大 國 化 成 無 數 小 國. 自 然 對 帝 國 有 利. 美 國 盡 力 拆 除
壟 斷 企 業 也 是 擔 心 家 族 企 業 太 大. 導 致 凌 駕 於 國 家 之 上. 故 此
損 而 又 損 以 至 於 無. 以 無 為 治 理 天 下 的 妙 策. 執 行 起 來 就 是愛 情 替 親 情, 提 倡 享 受 生 活, 獨 立 出 子 女. 化 大 家 族 為夫 妻 家庭, 夫 妻 以 性 解 放 弱 化 愛. 無 愛 兩 人 自 然 分,國 家 對 個 人 何 所 懼 怕.

國 家 治 理 思 想 如 此, 心 理 學 醫 療 也 如 此. 越 管 毛 病 越 多. 不 以 我
愛 來 行 終 究 有 問 題.

懷 疑 現 代 化 國 家 是 否 故 意 弱 化 家 庭, 加 強 國 家 力 量. 小 舉 一 例 . 漢 帝 平 等 分 封 諸 侯 眾 子 的繼 承 權. 一 大 國 化 成 無 數 小 國. 自 然 對 帝 國 有 利.

美 國 盡 力 拆 除壟 斷 企 業 也 是 擔 心 家 族 企 業 太 大. 導 致 凌 駕 於 國 家 之 上. 故 此損 而 又 損 以 至 於 無. 以 無 為 治 理 天 下 的 妙 策. 執 行 起 來 就 是愛 情 替 親 情, 提 倡 享 受 生 活, 獨 立 出 子 女. 化 大 家 族 為夫 妻 家庭, 夫 妻 以 性 解 放 弱 化 愛. 無 愛 兩 人 自 然 分,國 家 對 個 人 何 所 懼 怕.

基 督 教 的 十 字 架 上 下 代 表 父 子, 左 右 代 表 夫 妻. 解 經 為 神 於 基 督
的 關 系 是 道 成 肉 身, 是 父 子. 基 督 和 他 揀 選 的 教 會 的 關 系 是 夫 妻.
基 督 教 特 重 夫 妻 的 關 系 堅 定, 稍 加 父 子 的 倫 理 就 能 重 建 立 儒 家 的
家 庭 觀 念. 對 現 代 的 家 庭 崩 潰 倫 理 道 德 淪 喪 之 極 的 社 會, 不 無 作 用.

後 現 代 社 會 對 人 類 的 異 化 非 常 焦 慮. 世 界 失 去 標 准 的 自 由 實 在
是 最 大 的 奴 役. 西 方 的 各 種 運 動 風 起 雲 涌, 號 稱 要 回 歸 自 我. 回 到
自 然. 可 惜, 連 自 我 是 什 麼, 自 然 本 性 是 什 麼 都 沒 搞 懂. 除 了 一 堆 心 靈 的 廢 墟, 什 麼 結 果 也 沒 有.

從 現 代 理 性 主 義 盲 目 接 受 的 心 理 學 三 我 入 手, 引 入 八 識 的 思 想.
用 齊 物 論 分 析 人 的 理 念. 心 學 理 學 歸 納 出 人 性 的 沖 突. 人 的 希 望
在 人 性 本 善. 用 創 造 論 分 辨 天 理 和 後 天 氣 質 之 性. 帶 入 基 督 的 博
愛 來 拯 救 人 性 的 迷 茫.

在 現 代 中 國 的 復 雜 語 境 下, 直 接 硬 拼 進 化 論, 不 如 從 心 理 學 代
入 傳 統 的 理 學, 復 回 歸 聖 經 創 世 . 來 得 容 易 些. 往 下 再 講 正 統
的 神 學 和 基 督 的 教 訓, 效 果 可 能 會 更 好.

非 道 能 弘 人, 實 人 能 弘 道.