一字之差
　　
在新約聖經中有一個中文譯詞，只出現了一次，而且翻譯得不是頂清楚，卻對百餘年來中國教會結構，產生了至鉅的影響，你知道是哪一個詞嗎？就是以弗所書四11 “他所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。”那節經文中“牧師”這個詞。

　　傳統上對這個詞的基本理解是：“牧師是基督在教會裡所立的一個職分，在使徒先知和傳福音的以下，所以他理當在一個地區性的教會盡職，教會需要牧師也是無可爭議的事。”這個理解如此的根深蒂固，以致於在一般的情況下，已經無法與人進行討論了，凡與此持不同看法的人，也立刻被歸入“地方教會”“聚會所”“弟兄會”等背景路線，人們縱能容忍，也對他另眼相待。

　　在這裡我想本着聖經提出一個與傳統稍有不同的看法(其實不是我的看法，長久以來，許多人早已對此討論多多了)，供您思考。

　　第一、弗四11這裡所說的重點不是職分。如果我們把上下文連起來讀：
　　4:8 所以經上說，他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。4:9 （既說升上，豈不是先降在地下麼。4:10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。)4:11 他所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。4:12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。
　　這裡的重點顯然是“恩賜”。指基督復活升上高天、擄掠仇敵時賞給人的恩賜，固然這恩賜的功用是成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體，這段經文的重點，卻不是吩咐我們在教會中應當立那些職分。有關教會中的職事在林前十二28已有清楚的交待，其中並沒有題到牧師這個位分：“神在教會所設立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教師。其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的。幫助人的。治理事的。說方言的。”

　　第二、牧師這個詞在其他地方都不譯做牧師，而譯做牧人或牧養：
　　約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
　　約21:16 耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼。彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。
　　徒20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。
　　來13:20 但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的神，在各樣善事上，成全你們。
　　彼前2:25 你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。
　　彼前5:1 我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。5:2 務要牧養在你們中間神的群羊，按着神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。5:3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。5:4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

　　因此弗四11 較仔細的翻譯也可以譯作：“基督所賜的恩賜有使徒，有先知。有傳福音的。有牧養和教導的。”或“基督所賜的恩賜使有些人能做使徒，有些人能做先知。些人能傳福音。有些人能牧養和教導。”

　　牧養和教導在此被合起來說，更使得我們知道，那不是一個職稱(就如同你不好把主耶穌稱為大牧師或牧師長)，而是一種由恩賜而來的責任與能力。主耶穌在世上時，自比為牧人，別人則常稱他為夫子(老師、師傅)，牧人加上夫子，就是這兩個恩賜的合一與實際，也就是主耶穌自己。復活的耶穌把這兩個恩賜賞給人，就是要我們學耶穌的榜樣來照顧、教導羊群，如同他在約翰福音末了對彼得所說的。他把這個恩賜賞給人，使我們除了有基督的心腸，還能有從基督來的力量與智慧。

　　照聖經的榜樣看，這種恩賜能在羊群中顯明、這個責任能在教會中行使，都是由聖靈與教會經過一段時間去驗證，也總是由當地肢體中產生(而不是花錢去外地聘一位素不相識、專職的人來)，其實就是聖經中一再出現的長老或監督。

　　當然，反過來講，一個我們今天所說的牧師，若真有牧養與教導的恩賜，僅管是受聘而來，若“不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。”也一樣能成全聖徒、建立基督的身體，因為一段時間之後，他也成了當地的人，與眾人同負一軛了。

　　我說這些，不是為了從原則上贊成或反對牧師會眾制度，那不是問題的根本。我只想從聖經的話中，幫助弟兄姊妹們從另一角度去了解這個問題。今天中國教會供不應求的“牧師荒”已經非常嚴重，大陸的家庭教會在可見的將來，也不可能往“一個教會一個牧師”這條路上走。您有沒有想過，主為什麼不多呼召一些人來做牧師、為我們解決問題呢？或者、是否有另一個可能，就是主在等候中國的教會，從這一字之差的傳統里走出來，更貼近他的話而行呢？