"斯密約瑟的第一次異象" 是真的嗎？

--------------------------------------------------------------------------------

　　凡摩門教無不熟知所謂的斯密約瑟第一次異象，其重要性 直接與摩門教本身是否真實有密不可分的關係．
　　摩門教已故十二使徒之一的 Hugh B. Brown 曾宣稱： "斯密約瑟的第一次異象，是組成教會的基礎．如果 此異象確是斯密約瑟的虛構幻想，那摩門教就正如責備它 的人所宣稱的一般，是個處心積慮虛構的騙局．"

　　以下僅就歷史事實列述，完全依有證據的記錄陳述，各位 可以自己判斷到底第一次異象是真還是假：

I. 1820 年並無宗教騷動

　　1820年至1821年間，在斯密約瑟住家鄰近地區並無任何宗教 騷動．實際宗教騷動發生的時間是在1824年 (這可由當時留 下的教會大會報告，報紙，與教會期刊等查證)． (見"Geneva area Presbyterian Church Records" Presbyterian Historical Society, Philadelphia, PA; "Records for the First Baptist Church in Palmyra" American Baptist Historical Society, Rochester, NY; Minutes of the Methodist Annual Conference, Ontario Circuit, 1818-1821, pp.312, 330, 346,366. 以及一封日期為1825年1月25日的George Lane 信函刊登在1825年4月出版的Methodist Magazine 8， 以及Palmyra1824年9月15日出版的一份日報 "The Wayne Sentinel 1" 的一則報導中得知)

　　這四年的差別是否重要呢？是的，原因是約瑟氏將他的故 事安排在1820年見到異象，三年後見到天使摩羅乃 (1823年)，再四年取得金頁片，然後至出版摩門經又是三 年，總共十年．如果宗教騷動事實上發生在1824年， 那他的故事就穿幫了．因為摩門經的出版日期是白紙黑字印 在書上，無法修改的，那他的故事就自然不成立了．

　　另外，由於他說，他之所以去樹林禱告的原因是因為宗教騷 動，使他不知那一個教會是真實的，所以受到新約雅各 書的經文影響而去禱告求問神，如此，他的故事在時間上 將無法自圓其說．

　　那　為甚　會有這種自相矛盾的故事出現呢？我們仔細研究 一下歷史事實就可以明白．

II. 一再改變的故事

　　1832年左右，約瑟氏開始親自撰寫摩門教的起源經過． (此一約瑟氏的親筆敘述刊載於Brigham Young University Studies, Spring 1969, pp. 278ff 也被刊印於 Dean C. Jessee?? "The Personal Writings of Joseph Smith", Salt Lake City: Deseret Book, 1984, pp. 14.) 在此記述中，他僅提及基督的顯現，並未提及上帝．

　　六年後，他改變了自己的故事，而改說是父與子告訴他所有 教會都是錯的，並指示他不得加入任何教會，可惜的是摩門歷 史學者已找出事實文件證實約瑟氏確曾於1828年加入美以美 會上福音班，此事實直接證實了約瑟氏違背了神的指示． (參考 Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, "Mormon Enigma, Emma Hale Smith", University of Illinois Press, 2nd Edition, 1994, p. 25.)

　　另外，約瑟氏的母親卻完全不知道所謂樹林中的第一次異象 之事，她曾追述摩門教是由於一位天使在臥室內訪問約瑟氏 而起，其時，約瑟氏正在考慮那一個教會是真實的，而這 位天使告訴他，"世上沒有一個真實教會，一個也 沒有．"(見First Draft of Lucy Smith?? History, p 46. LDS Church Archives)

　　另外在1823年至1835年間，在摩門教的期刊 Latter-Day Saints Messenger and Advocate (Vol 1, pp. 42,78) 中還有一個第一次異象的版本，此文是由考得里奧利佛 在斯密約瑟協助下寫的，此版本中說，是在1823 年， 當時十七歲的斯密約瑟(此一年齡考得里原本是寫十 四歲，後來又更正為十七歲))，受宗教騷動影響，才想要 知道那一個是純正真實的宗教．文中並提出，約瑟氏同時 也求問是否有一位全能者存在，文中指出是一位天使(並 非神本身)在約瑟氏的臥室向他顯現，並告訴他，他的罪已 被寬恕．(同前注78-79頁)

　　這個版本又造成了更大的矛盾，其一為宗教騷動日期又被改 為1823年了，而非1820年，其二為如果約瑟氏在1820年已 見過上帝與基督，又何必在1823年有再度求問有無一位全 能者的存在呢？其三為向他顯現的是一位天使而非上帝與 基督，並且此天使所宣稱的是他罪的寬恕而非所有的教會均 不真實．

　　吾人觀察事情有時觀點或有不同，但對事實的敘述則不應有所 差異，如一位天使與上帝及基督二人，則不是觀點的問題， 而是故事本身的真實性問題．

III. 迫害或接納？

　　除上述之矛盾外，第一次異象中所述，約瑟氏遭宗教迫害 一事，更與事實不符．在異象故事中，他說由於他堅持他 確曾看到一次異象，所以許多人開始迫害他，但是，一位 與約瑟氏同屬一個少年辯論團的組員Orsamus Turner, 他回憶約瑟： " 在受到美以美會教義啟發之後??足陘@位非常熱 心的夜間聚會成員．"(History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham?? Purchase, 1851, p. 214) 因此，不但未遭迫害，約瑟氏反而是受歡迎的熱心參與美 以美會的夜間布道．此點也受到楊百翰與摩門主教 James B. Allen 的支持．Allen 發現由當時的歷史事實說明： "斯密約瑟在1830年以前似乎未曾公開講過此一故 事，即使有，也鮮有人認為它有何重要，以致沒有任何記 錄，並無任何人對此有何批評．就在約瑟氏自己寫自己的 歷史中，在此期間他也未提過第一次異象． ( " The Significance of Joseph Smith?? First Vision in Mormon Thought " , Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn, 1966, p. 30)

IV. 結論

　　由以上各項歷史事實說明，約瑟氏的所謂第一次異象純屬 神話故事，並非事實，因為過程配合不上，要不然就是時 間錯亂，且與他自己在美以美會的事實完全不符．而且所 提及的一下天使，一下基督，一下又改成上帝與基 督，隨便改變，同時對第一次異象竟然是發生十多年以 後才補述出現，且一再修改，足見此為約瑟氏之大膽虛 構，而他自己的言語與歷史事實卻否定了他的第一次異 象故事的真實性．

--------------------------------------------------------------------------------