大話佛教東傳史（四）
【 作者：夏杞人 來源：煮酒論史 點擊數：590 文章錄入：扯淡網 】
（十九）達摩東來、少林悟禪

梁武帝當政年前，中國的佛學義理研究正在經歷着一場潛移默化的變化，經初期的譯經、造像、到後來的傳法、辯經，幾隻與中華文化思想相結合的漢傳佛學門派開始孵化脫殼，如嗷嗷待哺的小雞，為中華佛教的發展帶來了新鮮的生命力。這些中華佛宗有八家比較著名，按立宗的早晚大體依次為天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、淨土宗、禪宗和密宗。這裡先談談對中華文化影響最大的禪宗的由來。

梁武帝在南京設大譯經場，很多天竺高僧慕名而來，比如前面提到的四大譯師之一的真諦和尚。梁武年間另有一位來華的著名僧人對禪宗及中國佛教產生了更加深遠的影響，不必贅言，他就是著名的達摩祖師。菩提達摩（？-536），南印度僧人，種性剎帝利。梁武帝普通年間（520-527）乘商船不請自來，從廣州登陸，南海刺史蕭昂馬上把這一“重大發現”通報梁武帝，梁武帝聽說高僧前來自然很高興，馬上派人將達摩接到金陵，兩人在宮中見面，一場有趣的問答就開始了。

梁武帝正對自己的功德沾沾自喜，他問達摩：
“朕即位以來，造寺度僧不可勝計，有何功德。”
達摩這時中國話可能說的還不流利，於是晃着禿腦袋惜字如金的說“並無功德。”。
梁武帝很詫異又問“何以無功德。”
達摩說“如影隨形，雖有非實。”（你那些小功德好像影子，好象有其實沒有。）
武帝又問“如何是聖諦第一義。”
達摩說“沒有聖諦（廓然無聖）。”
武帝想，這印度和尚一問三不知，不會是腦子有毛病吧，於是決定試試他的智商，問達摩：
“現在誰在與朕交談。”
達摩又一晃腦袋說“俺不知道。”
梁武帝大喊一聲“醫生……”，拂袖而去。

也難怪此次會談不歡而散，此時的中國大地正流行設壇講法，辯中取勝（比如前面提到的竺道生及後面要講到的法藏都是辯才出眾），象達摩禪宗這樣“不立文字，法外別傳”的弄法不僅聽者不知所云，旁邊等着看熱鬧的人也自感無趣。

達摩在梁武帝這邊沒混到吃喝，當夜就來到長江岸邊準備北上，或許是沒有川資買船票，又加上幾天沒吃飯，身子發輕，他站在一根蘆葦上就飄過了長江，這就是“一葦渡江”的來歷了。這邊梁武帝回到後院將今天的所見所聞向帝師志公大師講了一遍，志公大驚道“皇上今天是遇到真正的世外高人，菩薩轉世了，怎能讓他走掉”武帝一聽大為懊悔，急忙派兵去追，那邊達摩已渡過江去了，追兵只得望江興嘆。

達摩過了江一直向北走，就來到了嵩山。1500前的嵩山要比現在美得多，遍山翠綠，幽谷深潭，正是好去處。於是達摩就賴在山上的少林寺不走了，這裡的和尚保留了遠古河南人的質樸，沒有欺生，還讓出個山洞給他住。達摩很酷，住進去後也不說話，成天面壁打坐。他面前的石壁被他身體擋住見不到陽光，天長日久，由於受熱不均及光和作用引發岩石內部應力發生複雜的物理及化學變化，竟映出個人影來，這就是“達摩面壁”的故事（至今在少林寺可以找到“達摩洞”）。當時的和尚見此大呼神奇，從此對達摩敬如神明，所以說再無聊的事只要肯堅持就總會有所收穫（網上灌水的朋友們可引此為例）。

達摩出了名後開始想着開口授徒了，他講傳的經書是從印度帶來的《楞枷經》。《楞枷經》是本很難懂的佛經，蘇軾後來曾為此書作序，稱《楞枷》“文字簡古，或不能句”（蘇軾對佛學頗有研究，尚且連句子都不知如何來斷）。《楞枷經》對於大乘禪宗的修行方法是即講漸修，也講頓悟。至於發展到五祖之後，北方的神秀強調漸修，南方的惠能強調頓悟，那是後來的事。

達摩終究有些古怪，所以初期信徒並不多，最著名的一個就是二祖慧可。慧可（487-593），俗姓姬（地地道道的中華人），河南虎牢人。兵荒馬亂中被人砍斷了一條胳臂，即已成殘疾人，找老師就不敢挑挑揀揀了，遂拜達摩為師。後人為頌其拜師心誠，附會出一個“斷臂立雪”的故事來，就是說達摩面壁的時候，慧可為求師父開示，遂立於雪中以明決心，達摩仍不理，慧可就一刀砍掉了自己的胳膊放到達摩的面前。達摩看後說了句“算你狠”（這句是我侃的）於是收他為徒。當然這個故事是不足為信的。不過，慧可拜師時有段對話倒很有禪意。慧可說，我心未寧，乞師與安（師父你幫我令我的心安寧）。 達摩說，好吧，把你的心拿給我，我為你安慧可犯了難，說，我也找不到我的心意在哪達摩說，你都找不着，還讓我給你安個什麼勁（原話是“我與汝安心竟”，我沒看懂，哪位佛性好的幫着解釋一下吧。困了，不寫了，明天再說吧）

（二十）一花開五葉、結果自然成

禪（Dhyana)，最初起源於印度的瑜珈術，主要是靜坐、安心、數息等方式。釋迦牟尼創教的時候，把這這種印度古老的修為方法也帶入了佛教。後來禪學逐漸從這些具體的修練手段上升到觀悟佛理的心意法門，在《景德傳燈錄》中就有這樣一個佛陀示禪傳法的故事。

有一天，大梵天王（婆羅門教中的一個神）在靈鷲山上獻給釋迦牟尼一枝金色的菠蘿花，請他向大眾講法。釋迦先生登座後，也不說話，就是拿着金花向聽眾們比劃了一圈，眾人大惑大解，經堂里一時鴉雀無聲。這時，站在釋迦身邊的摩訶迦葉忽然忍俊不住，點頭竊笑（鬼才知道他是在笑什麼）。釋迦看見後，便對大眾說：我有正法眼藏，涅槃實法，剛才都已傳給了摩訶迦葉，你們再有什麼不明白的就問他吧。說罷佛祖離座而去，留下摩訶迦葉自己在那發呆，面對眾生渴求的眼光，也笑不出來了，這時恐怕只有哭的心了。

中國佛史里有個禪宗在印度的傳承表，初祖迦葉、二祖阿難，傳到十四祖是龍樹，傳到二十八祖的時候就是達摩了。東傳到中國後，初祖是達摩，二祖是斷臂立雪的慧可，三祖是僧粲。
僧粲臨死的時候很苦惱，找來諸弟子問，你們說我該怎麼圓寂呢。有的說，學佛祖吧，側臥而逝，寂靜涅槃；還有的說，學達摩初祖，坐禪入定，無聲無擾。更有的說乾脆學阿難，一葉輕舟，結廬而焚。僧粲說，不，我要死的跟他們都不一樣，說完站直身體，手攀樹枝，奄然而盡。（僧粲沒留下太多故事，就這死法夠酷的）。

四祖是道信（580-651），他做的一件很重要的事，就是把禪宗帶到了廬山，在這裡的大林寺住了十年。在前面已提過，廬山自從慧遠大師（道安之徒，佛圖澄之徒孫）於公元384年始建的東林寺道場後就是中國南方一處重要的佛教聖地。由於中華淨土宗把慧遠視為初祖，所以廬山東林寺也是淨土宗的祖廷所在地（祖廷就是一宗中級別最高的寺院，建國前享有祖廷資格的寺院，往往還兼管着全國同宗各寺院的僧人流動和財政，相當於“省會”或“首府”）。

東林寺至今仍香火旺盛，寺前有一處“三笑溪”，傳說是當年慧遠送陶淵明、陸修靜下山時經過的。此三人在當年代表了儒、釋、道三家的名角，所以他們的交往也有三教融一的意思。唐代李白遊覽至此有詩云:“東林送客處，月出白猿啼。笑別戶（廬）山遠，何煩過虎溪。”後來的蘇東坡、黃庭堅等人也都以此為題作過贊文，因而三笑溪是個廬山旅遊中必去的名勝。

道信在廬山住了十多年，後來轉往湖北黃梅雙峰山講法三十餘年，禪宗的重心已由最初的北方少林寺向南方轉移。道信的徒弟是禪宗的五祖---弘忍（602-675）。弘忍在雙峰山的東山寺開創了“東山法門”，聚眾收徒，使中華禪宗初具規模。

弘忍雖是禪宗第五祖，但論他在世時的影響力比前面四位都大，因而徒弟也收的多，這雖對普及禪宗有好處，但也帶來了一些新麻煩，那就是弘忍之後接班人的問題。據最早的《弘忍傳》記載，神秀在弘忍的高徒中是一直排在首位的，弘忍說“與神秀論《楞枷經》，玄理通快，心多利益。”至于慧能呢，他只排在十位高徒中的倒數第三，而且弘忍對他沒有評語。所以關於“有沒有樹、有沒有台、哪哪有塵埃”的，多半是慧能的南宗得勢以後附會出來的。

神秀（？-706）俗姓李，開封人。初學儒道，兼習百家，50歲的時候才去雙峰山東山寺拜弘忍為師，很受弘忍的器重。弘忍死後，神秀在湖北荊州玉泉寺開宗傳法，很快就禪名遠播，公元700年，武則天在位時，將神秀請到東京洛陽開壇講經，此後的唐中宗、唐睿宗都把他奉為國師，因此有稱謂“兩京法主，三帝國師”之譽，可見神秀還是很能幹的。神秀死的據說正好一百歲，由於他主要在北方收徒，所以被稱為北宗禪，不過他的弟子們似乎不太爭氣，勢頭後來被南宗慧能蓋過去了，現在的中國禪宗是以慧能這一支為主的。

慧能（638-713），俗姓盧，生於廣東韶州。30歲的時候求學於弘忍。按照《壇經》（敦煌本）的說法，由于慧能的那篇“該不該掃台子”的偈文寫的好，弘忍秘密把衣缽傳給了他，並要他趕快離開東山寺，跑的越遠越好（這和尚們的是非還真多，傳個衣缽象作賊一樣）。慧能跑到嶺南後在民間躲了一陣子（躲了16年）。後來他來到廣州的法性寺聽這裡的印宗大師講經。一天，印宗指着寺外的隨風晃動的幡旗說，
你們看，何物在動。
僧人甲說，幡是無情物，因風而動
僧人乙說，幡不動，風自動耳
僧人丙說，風和幡都是無情物，因緣和而合動（兩個一起在動）
僧人丁，哦不對，是我們的慧能和尚在旁邊看不過去了，他說不是風動，不是幡動，是汝等的心在動。
眾人一聽大為折服，從此慧能開始在法性寺受戒講法，後來他到了韶州曹溪的寶林寺公開授徒，從而開創了南宗法門，正式與神秀的北宗分庭抗禮，禪宗經此“花開五葉，南北分宗”後，終於在中國佛教創新中登堂入室，開始了一代大宗的中國綿遠傳播。

（二十一）黑衣人的傳說

公元574年的一天，北周武帝宇文邕在御書房裡頗為鬱悶地批閱着奏張。今天的上表中有兩份比較重要，一是大臣們關於廢棄佛教的上書。這類上書最近以來一直比較多，綜觀廢佛的理由主要有以下幾條：
一、佛教至北魏文成帝重新復興以來，漸漸舊態復萌，民間官場禮佛無度，耗去太多的民脂民膏（說的也是，鑿個大佛沒個幾十年無法完成，但老百姓除了多個磕頭的地方外，別無一點收穫）。
二、出家人不必納稅，很多老百姓爭相出家，不勞而獲，坐吃山空。北周時候國家人口有三千餘萬人，其中出家僧侶就有500萬之多，平均六個人就有一個吃閒飯的，這國家的財政還不破產嗎？
三、佛教鼓動民眾消極待世，民不思進取，國不謀圖強，實為當今社會一大痼疾。

應該說，大臣們政治水平確實很高，以上諸條無一不說到點子上。周武帝宇文邕是位很有作為的皇帝（他命比較短，否則統一中國的美差不會落到隋文帝的肩上），佛教自後趙石勒奉為正宗以來，已在北中國獨尊了200多年，其間積弊日深。宇文邕覺得該再次大力整治一下了。

第二件重要的奏張是一位叫張賓的道士大臣上的，內容比較簡單，裡面說了一條最新的讖語（在古代讖語之術很流行，皇帝們都反覆研究它的意義來獲得上天的啟示，比如“滅漢者當塗高”在五胡十六國期最很著名）。這條預言也很短，只有六個字“黑衣人奪天下”。

黑衣人是誰，如何可奪大周的天下呢？宇文邕腦中階級鬥爭之弦為之緊繃。思來想去，矛頭又再一次對準了和尚。南北朝時期，北方的和尚往往穿黑色的粗布僧衣（僧衣顔色到了唐以後才以灰色、黃色為主），莫非黑色衣奪天下，是指和尚中會有人篡了大周江山？兩件事併到一起，宇文邕決定不能再對佛教徒們留客氣了。

宇文邕不象魏太武帝滅佛那樣起於一時的莽撞，他推行抑佛的具體措施之前要先有個合理的藉口，以表示自己的理性和公正。於是，他決定召開一次儒、佛、道三家的辯論大賽，以辯論結果來決定揚棄的標準。

可以想見，這次召開於1500年前的辯論大會場面一定是很壯觀的，三教為自身生存考慮都派出了規模龐大的辯手團，各位辯手本着“場上是對手，場下是冤家”的辯論精神，各自祭出本門絕技、使出看家本領，一時之間博古論今、臧否時弊、之乎則也、緣起性空……直說到唾沫星子四濺，日月星辰失色，苦戰三天三夜，不舍分秒、只爭朝夕，其盛況絕非後來的華語大專辯論賽可比。

至於結果嘛，其實不難預測，三方互相誰也說服不了誰，各自的波長頻率都不同，又如何引起共振來呢？最後只好請周武帝評斷，周武帝已先有了傾向性，等到了這時才充分暴露其“黑哨”本色，他莊嚴地宣布：此次辯經會，佛教大敗！奇怪的是早先進讒言的道教也非勝出者，儒家最終後來居上，被宣布為此次大會的獨家勝利者。想想這是儒家自漢亡以來重新登上中華意識形態的峰頂，眾儒士不禁歡呼雀躍，額手相慶。

不過他們的歡樂卻是建立在佛教徒的痛苦之上。周武帝宣布在全國範圍內徹底剷除佛教，所有非儒家的經典全部燒毀（又一次廢黷百家獨尊儒術），全國僧、道信徒除留下120人被授以“通道觀”學士之位專心研究《老》、《莊》、《易經》外，其它人等全部還俗，四年間有四萬間寺院充公為王公宅第，300萬僧人返鄉（在當年，300萬實在是個驚人的數字，後來又集中遣返了一次，又有200萬僧眾還俗，由此可見當時北周國內僧人勢力已何等壯大）。

佛教遭遇了他們自傳入中國以來的第二次大劫難，究根結底在於中國的傳統文化與外來的佛家學說間的矛盾已日益尖銳。周武帝要推行漢化、沒收教產，就不能不從當時控制國家資源最多的佛教來入手。抑佛的另一個好處，就是宇文邕覺得防範了那個“黑衣人奪天下”的讖語，從此周氏政權可以永固了。

然而世事難料的是，周武帝死去僅三年，隋朝就代之而起，結束了宇文家族的皇祚，並一統中國。很有諷刺意味的是，隋文帝楊堅小時恰是在尼姑廟裡長大的，自然是身穿黑衣的。楊堅後來身任北周政權的大將軍，並成為周宣帝的國丈，周武帝若知道自已還俗了那麼多僧人卻白白放過了真正的“黑衣人”楊堅，豈不死不瞑目。歷史大勢如一面照着天下蒼生的魔鏡，笑對着人間百態，還原着眾生冷暖。

楊堅建隋後於589年打過長江滅掉江南小朝庭陳朝，完成中華統一的大業。在宗教政策上他主張三教並立，共同發展，但楊堅不管怎麼說也是尼姑養大的，對於佛教他有特殊的感情，所以在實際運作上還是傾向佛教的，這樣剛被滅了不久的佛教，再次恢復了活力，重新興盛了起來。隋代名士陳士謙曾總結這一時期的三教局面為“佛為日，道為月，儒為五星”，儒家剛熱鬧了一陣就又當了佛家的陪襯。

不過經兩次滅佛（後面還有一次）事件，佛家也加快了與本土文化融合的進程，進入隋唐以後，西來的印度、西域僧人已大為減少了，本土的僧人開始根據自己對佛學的理解並結合中華本土文明成果，創建出中國化的佛學宗派。隋唐八宗正是這樣的大勢背景下一一走上了歷史舞台。

（二十二）隋文禮佛、天台開宗

《隋書》裡關於隋文帝的出生，是這樣描寫的：皇妣呂氏（楊堅的媽）……生高祖於馮翊般若寺（當時的民俗是，王公貴人臨產必到寺廟之中，以求佛陀的保佑），臨盆的時候，只見滿房間都被紫色霧氣籠罩，映得人們的衣服都變色了。小楊堅生出來的時候，便相貌奇異，頭上有角，身上披鱗。呂氏正發愁此子為何如此古怪，寺中有位來自河東（山西省）的尼姑走過來說，此兒非俗子，你們養不活的，把他交給我撫養吧。這就是楊堅生於寺廟，養於尼姑的來歷。

楊堅小的時候，這尼姑就對楊堅說，你是大貴之人，從東土而來，佛法當滅，由汝興之。楊堅做了皇帝后向近臣談起自己的前生時是這樣說的，我的前生是印度的一位比丘，再往前說，就是佛祖身邊的一位金剛。這還了得，當朝皇帝是金剛轉世，這個朝代禮佛的程度還會輕嗎？楊堅除了組織度僧譯經之外，還在全國建了幾十處舍利塔。他在長安東南建的大興教寺，至今仍在（當然現在主要建築都是明清時期的），唐朝中期的時候，不空等大師在這裡譯出密宗的諸多經典，所以興教寺也是中華密宗的發源地和祖庭，關於密宗的事我們後面再來詳細說。

楊堅的兒子，隋煬帝楊廣也是位大力禮佛的皇帝，他還在江都作晉王的時候，聽說父皇在長安受了菩薩戒，成為一位菩薩皇帝。楊廣覺得這事有趣，決定也如法泡製一下。有資格給皇子主持受戒儀式的僧人自然不會是一般人，楊廣打聽了一圈，有知道門道的大臣對他說，你去把陳後主的國師--智凱大師請回來了吧。

智凱是誰呢，他正是中華八宗的第一宗---天台宗的開山之祖（開宗後又追封了智凱之前的幾祖，但智凱無疑是此宗最重要的一位祖師）。下面我們來認識一下以思想體系深刻完整著稱的天台宗吧（在思想性方面，隋唐八宗中只有華嚴宗堪與其比美）。
智凱(538-598），俗姓陳，是南朝名門之後（父親陳起祖曾作過南朝的孟陽公）。智凱17的時候，北朝西魏軍攻克陳家所在的江陵城，智凱父母均在此戰中喪生，智凱成了孤兒，由此出家為僧，師學法華三昧。《法華經》是大乘空宗中觀思想的重要經典，智凱將其隔匯貫通，並開創了“定慧並重”的天台宗宗風。

公元575年，智凱有感於南京僧團意氣消沉、思想陳化之風（早一年是北方宇文邕滅佛的開始，南方的僧人們也受到這一事件的打擊），離開南京率領弟子二十餘人來到浙江東海之濱的天台山，結庵造像，開創了以山為名的天台宗。

591年，在晉王楊廣的一再懇請下，智凱出山到揚州為他授了菩薩戒，楊廣有沒有菩薩心腸不去說，他反正是先有了菩薩的稱號。楊廣一高興答應智凱為他擴建寺廟。597年，智凱圓寂，楊廣如約為他在天台山下建國清寺，這裡也就成為中華天台宗和日本天台宗、日蓮宗的共同祖庭。由於山清水秀，神奇幽秘，天台山一直是佛教著名的道場和名勝所在地。600多年後，這片名山之中又走出了另一位著名的傳世高僧，他就是我們所熟知的濟公菩薩。

天台宗由於地理位置之故，自開宗以來就不斷與高麗、日本的僧人有緊密的往來，唐代會昌法難中天台宗的很多經典均散失，法難後天台宗的僧人要反過來去朝鮮求取本宗經書。正是由於中華天台宗與朝、日僧人的不斷交往，使該宗一直具有着新鮮的生命力，至南宋時還頗為強盛，這在隋唐八宗中已算是比較長壽的了。

與天台宗同時期的還有南朝吉藏（549-623）開創的三論宗。吉藏，俗姓安，祖先是西域安息人（外國和尚），吉藏年輕時南朝正是梁武帝當朝，佛學極盛。吉藏曾見過當時僧侶們最有人氣的偶像----四大譯師之一的真諦（真諦也是外國和尚，祖籍印度）。陳朝國破之時，吉藏從頹寺殘垣中搜集到鳩摩羅什譯的《中論》、《百論》、《十二論》等書，悉心研究，終有所得。以其學宗的經書命名，此宗派遂叫“三論宗”。

三論宗也修習《法華經》，所以與天台宗有不少相通之處，兩家高僧也常有來往，不過三論宗的法理思辯性很強，它與後來唐玄奘創立的法相宗一道，被稱為中國佛教的兩大“難治之學”。因而當後來的華嚴宗、禪宗相繼流行之後，三論宗就漸受冷落了（再好的東西也要令大眾容易修習才行，否則必然成為無本之木），唐武宗滅佛後，三論宗未能復甦，經論章疏遺毀殆盡。

（二十三）十三棍僧救唐王

隋朝初期的文治武功還是很值得稱道的，比如修大運河、征突厥、征吐谷渾，三征高麗。然而月滿則虧、水滿則溢，隋煬帝準備第四次征高麗的時候，發現征不動了，國內河南、河北、江淮的農民起來造反。隋煬帝看了看燒遍中原的戰火，決定留在揚州的“花都”不走了，結果關中人為主的禁軍思鄉心切，乾脆抬出宇文化及為首領，把隋煬帝給殺了。

隋末的大亂世持續了近20年，由饑民組成的起義軍們如煌蟲過境，席捲北半中國，他們打破官城、劫掠糧倉後，開始把下一步的目標對準了錢米富足的寺廟，在河南境內就有這樣一個很好的攻擊對象，這便是當初達摩住過的嵩山少林寺。

少林寺始建於北魏文成帝年間，據洛陽有地利之便，所以佛業興隆、僧徒雲聚。隋文帝曾下旨敕修，並賜柏林良田100傾供養少林寺的僧人，因而在當地甚為富足，廟塔林立。大亂世中，這塊流油的肥肉什麼人都想來吃一口，然而想吃肉的人牙口還要好，因為這裡的和尚沒有想象中的溫良恭讓，他們有一支後來蜚名海外的武僧隊伍。

少林僧人的習武傳統自建院之初就有。這裡的和尚每天念佛打坐久了覺得無聊，部分繼承北方人尚武習慣的僧人開始修習棍棒拳腳，一為健體，二為防身。這種操練隨着歷代的增補逐漸形成一些固定的套路，少林武功也就開始名聲大噪。後世人又反過來附會了不少傳說，比如人們說達摩初祖圓寂後，二祖慧可在達摩洞中找到了一個鐵盒，打開後發現了梵文版的功夫密籍《易筯經》和《洗髓經》，由此少林武術開宗立派。

以上所言顯然不足為據，經現代人考證，《易筯經》原為中華氣功的一種導引術，講求打通“任督”二脈，以使脈絡通暢，這本書在達摩來華之前就已經出現了。《洗髓經》更離譜，原為道家御女采陰的房中術，經後人改寫才沾了武術的邊。

不多扯了，後到隋末，農民起義軍要打土豪分田地自然要拿少林寺開刀，於是就與少林武僧打了起來，誰勝誰敗搞不清楚，反正農民軍一把火燒了少林寺，這下與少林寺結下了梁子。公元621年唐王李世民進攻割據洛陽的王世充政權，聽說少林武僧能打仗就邀他們來參加這次集體鬥毆。和尚們也不含乎，拿起灶棒哨棍就上了戰場。少林寺後來宣傳這些武僧們先是“解救了被王世充圍困的李世民，然後逼降王世充，生擒王世充侄兒王仁則（這就是電影《少林寺》中的藍本，也不全是瞎掰的），為唐太宗立下了汗馬功勞。”我們姑且信之吧。戰後唐王要封賞為主的十三棍僧，只有一人接受了“將軍”稱號，留下當官，其他人都返回了少林寺。

有此勤王之功，少林寺又接受了唐王朝更大的賞賜，因而歷朝歷代的戰亂中都有他們的身影，如唐末的黃巢起義，明末的紅巾軍起義，基本上少林寺都是與農民軍不對付。到了民國的時候，河南的兩個軍閥幹了起來，少林寺支持其中的樊鍾秀，結果最後是另一方的石友三打贏了，石友三一怒之下，放火燒了少林寺，這是少林寺多年兵火災難中的最後一次。

現在的少林寺是個旅遊勝地，每天都遊客如織。然而外行看熱鬧，大家多是在那些明清，甚至代現代建造的假古建前欣賞着飛檐畫壁。其實嵩山最值得看的是它的塔，供奉歷代高僧骨灰的塔林名氣較大一些，但要看塔更該去的地方是少林寺山外的嵩岳寺塔，此塔建於公元520年的北魏年間，是中國目前保留下來最古老的磚石結構塔。喜歡古建的朋友們一定不可錯過。

塔的梵文名稱叫stupa,中譯為施堵帕，或浮屠（所謂救人一命，勝造七級浮屠）。印度最有名的佛塔是建於阿育王時代的桑奇大塔，造形半球狀如一個大碗倒扣在地上。塔傳入中國後逐漸向多邊形樓閣式發展，逐漸有了現在的形制。中國的塔很多，幾乎每個城市都有一些，但從古建價值來說以下幾個可以一觀：
山西應縣木塔，建於遼代，中國最高的木結構塔，塔身已略斜，遊人可上至塔頂。
河北定州料敵塔，建於北宋，中國最高的磚結構塔，我9月份剛去過。
山東歷城四門塔，建於隋，四方形，形制奇異，別有趣味
山西佛光寺印度塔，建於唐（或五代），印度式樣，在國內不可多得，梁思成曾來此考察。

其它形形色色的塔還有很多，有興趣的朋友可用baidu搜一下全國第一批重點文物保護單位，其中有很多是佛塔。中國古代建築為土木結構為主，因此保存不易，這些佛塔代表了中國古代工匠的最高水平，實為佛教給我們留下的一個重要遺產。