大話佛教東傳史（六）
【 作者：夏杞人 來源：煮酒論史 點擊數：907 文章錄入：扯淡網 】
（二十九）義淨西遊、海上佛旅

歷史如一條不斷向前奔淌的河流，我們永遠無法全部還原上游某段流程中所發生過的全部真實，我們只能根據一些存留下來的片斷文字和實物資料大體惴測它奔流的形態。魏晉風骨、大唐氣度，這些遙遠而偉大的字眼究竟蘊含有多少奇異的故事，也許只有禪院古剎中靜看千年滄桑的大佛們知道最終的答案。

武則天是大唐王朝22帝中最為崇佛的帝王，其中緣由即有武則天早年曾落髮為尼的特殊經歷，也有武周王權政治中謀求安定的現實需要。初唐時期，佛教已成為漢、胡各族普遍的民間信仰，武周政權篡唐自立，如何利用此種宗教狂熱進行適度的提倡，以穩定人心、固國撫遠，自然是武則天需優先考慮的。

武則天掌權時（包括她稱帝前）在全國建了不少政績工程，如龍門石窟盧舍那大佛的開鑿、法門寺佛指舍利八重寶函的定製、五台山華嚴大寺的建造等。然而，武則天對這些物質文明的確立並不滿足，她希望自己也能象太宗迎回唐玄奘那樣，為後世留下一個禮遇西行高僧的美麗故事。天遂人願，中國佛教史三位著名取經高僧的最後一位----義淨和尚在武周年間從天竺款款東歸了

義淨（635-713），河北涿縣人，7歲時入山東濟南附近的土窟寺出家，研習《法華經》。貞觀22年，義淨受具足戒（佛家受戒的情況在下一章中再講）正式成為一位僧人。義淨先後在洛陽、長安等地求學，研習各家經典，然而在各執一辭的諸學說前，他所產生的疑惑也跟着佛學修為的增加而越來越多。最直接明了的解決方案無疑是去佛祖出生的國度一辯真偽。

義淨想西行天竺，很快就找到兩位志同道和的朋友，一位叫處一，一位叫弘褘，三個人躲在長安的一個地下招待所里開始寫西行計劃書。怎麼去呢，一位說，從河西走廊出行吧，我剛從地攤上買了法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》兩本旅遊指南，不怕找不着路。另一個則說，你別老土了，這兩本書好久沒更新了，上面的旅館電話都是空號，列車時次也都是提速前的，這些旅遊指南早該淘汰的說。最令人難過的是，現在西域的宗主國已不是高昌、突厥這些古國了，改成了從西藏高原上剛下來的吐蕃人，他們把大唐的“申根簽”給取消了，我們的護照不好用了的說。

義淨一邊聽着這些無聊的爭論，一邊開始大腦風暴，忽然他有了一個嶄新的idea,他說，玄奘、法顯都太牛了，我們跟着他們一樣從陸路走，沒啥新意，也達到不了他們的那個高度了。我聽說咱們大唐新開通了海上絲綢之路，我們坐着船去，一路乘風破浪，豈不更有派頭。處一弘褘二人被這大膽的想法唬的一楞一楞的，覺得好是好，可我們這些人河船尚且不常坐，一下子去坐海船，行不行啊。

無論行不行，試試再說。671年三人啟程南下，到南方去找出海的港口，走了一半，另兩人就開始打退堂鼓了，處一說自己的老媽還健在，“父母在，不遠行”，我先拜拜了。弘褘走到江寧府（今南京）也託病不肯再走了，義淨只好一個人走到了揚州在這等着出海。大唐時的中國有幾個重要的國際商港，分別是東海上的揚州，南海上的廣州和台灣海峽的泉州港。義淨在揚州等了一個夏天，也沒等到合適的商船，正在進退維谷，忽然收到來自廣西的一份邀請函，那裡的龔州（廣西南平）刺史馮孝銓請他南下講學。義淨一想，龔州離廣州近，不如去那邊碰碰機會，遂欣然南下。

馮孝銓是個信佛的居士，對義淨的到來自然高興的不得了，他跟義淨商量，你在我這長住下來吧，廣西風氣未開，民多愚昧，正需要佛祖的教化。義淨說，那不行，偶要去西天取經，來你們這只是為了歇歇腳的，要不等我回來後再在廣西講法三年吧。馮孝銓說，《大唐西域記》我也看過的，你就別拿唐僧諞高昌王那套來唬我了。不過你想去，我終究也攔不住，不如順水人情幫點忙吧。我有個波斯的商人朋友，他手工精美，價錢公道，童叟無欺，我替你去找他商量一下。義淨的運氣果然還不算壞，672年他終於在廣州等到了去出洋的商船，開始啟程西行。

義淨到的第一站是印尼蘇門達臘島上的未羅瑜國（今占北市），在這裡住了半年，又到羯荼國、裸人國。當時的南洋諸島上有很多印度人殖民建立起來的佛教國，義淨在這裡學習梵文，接觸到很多南傳佛教的小乘經典。673年，義淨坐船來到了東印度的米德納布爾（在西孟加拉邦，加爾各答附近），在這裡義淨很意外地碰上一位同樣來自大唐的僧人大乘燈。

大乘燈是象州人，象州在今越南清化省一帶，大唐時為中國的邊省之一。大乘燈在義淨之前已在東印度住了一段時間，對當地的語言、地理都比較熟悉。老鄉見老鄉，背後捅一槍，說錯了，應該是兩眼淚汪汪。義淨和大乘燈遂結伴遍游中、北印度各地，走累了兩人想歇歇腳，在哪住下來呢？當然還是玄奘、法顯都住過的那個食宿免費的那爛陀寺（那爛陀在13世紀被回教徒拆毀，這一事件也同時標誌着印度佛教的消亡）。義淨在這裡住了13年，集中學習中觀、唯識等印度各派的佛教典籍。

687年義淨由海上原路歸國，走到前面說過的印尼蘇門答臘時被當地僧侶留下住了八年，邊講法邊譯經，先譯出的經再由僧人帶回到大唐面世。武則天未見義淨其人，也見其書，心裡越發地痒痒。695年，義淨在外遊學25年（玄奘取經用了16年、法顯用了14年，都沒有義淨在外面待的時間長）後回到了洛陽，武則天給了他比之玄奘更為隆重的歡迎儀式，武則天親自出洛陽外城的東門外夾道迎接義淨的歸國。

義淨主譯了佛教經、律、論三藏61部書，共239卷（其中又以律部經書為主，後面我們會專門來講以律經為立宗經典的隋唐律宗），成為繼鳩摩羅什、玄奘、真諦後的又一位大譯經師（四大譯師的另一說法是沒有義淨，改為不空和尚）。

義淨最為後人稱道的其實還不是這些佛教經籍，而是他跟據自己在南洋長期居住經歷而寫的《南海寄歸內法傳》，這本書成為流傳至今的關於南海各地的最早歷史地理材料，書中還有大量有關印度民俗文化的珍貴史料，其中又以對印度醫學的記載更是前人所未有記述到的，成為研究印度醫學形成的珍貴史料。

（三十）鑒真東渡（上）

有西遊取經的，相應的就會有和尚開始想着東渡傳法，向左走向右走，大唐僧人們並不覺得這是個難解的課題。有位叫鑒真的和尚發現他對日本有佛緣，於是他就想着渡過海去看一看。這個想法其實只是在那個大教東傳的偉大年代裡很順其自然的一個念頭，不過鑒真想不到他這一行去的會那麼艱難，有那麼多的人因此賠上了性命；鑒真更想不到的是，他的到來是如此大的改變了日本歷史，一千多年後，東亞各國的學者們還在不斷地探討着鑒真東來的意義，鑒真在日本有“律宗太祖”、“日本醫學之祖”、“日本文化恩人”等尊稱，甚至在日本民族性格的形成中也能找到鑒真的影子。1980年鑑真的漆身銅像榮歸故里，他又成為見證中日千年友誼的實物象徵。所有這一切真是僅僅因為一個中國和尚的到來嗎?抑或這不過是洛淪茲筆下蝴蝶效應在作怪，而鑒真不過是那個在亞馬遜河上空揮舞了幾下翅膀的一支翩飛的蝴蝶。

鑒真（688-763），生於揚州一個佛教氣氛很濃的家庭，父親是個在家修習的居士。俗姓淳于（這個姓讓人一下子就想到三國官渡之戰中被曹操割去鼻子的淳于瓊）。上一章里談過，唐代的揚州是個著名的商港，這裡鄰長江東接大海，依大運河北通中原。商賈雲集的同時，佛教作為舶來品也得到極大的傳播。鑒真14歲的時候就被家裡送到揚州的大明寺出家為僧。

揚州大明寺是江南名寺，始建於南朝劉宋大明年間而得名，隋文帝禮佛時，在當時全國的30個州分別建一塔供奉佛祖舍利，在揚州建的塔就在大明寺院內。唐會昌法難的時候，大明寺與塔全部被焚毀（這位製造了會昌法難的唐武宗實在是中國古建築文化的大罪人，不是他一力摧毀，中國現存木構古建築實物的年代不會比日本還要晚）。五代十國期大明寺重建，經歷代興廢，至清末時寺內的木構建築已基本都是新建起來的了。此寺因為出了鑒真這個大名人，現在頗受中日兩國的重視，這個廟的首頁上居然還有日文版的介紹，以方便日本人的登錄訪問。

鑒真出家後師從道岸研習大唐律宗經典。律宗是我們介紹中華八宗中的第六宗（後面還有淨土宗和密宗），這個宗派比較無聊，他們是以研究佛學戒律而開宗的。

佛教有定、戒、慧三學。定就是“禪定”，意思是心專注於一境而不散亂的精神狀態及調練心意的途徑。慧也就是梵語中說的“般若”，它並不同於字面意思上的智慧，而是指佛學中明白事理、認識性空緣起的事實。戒是指佛家弟子應遵循的戒規，藉以防止作惡。與定、戒、慧相對應的佛學著作被稱為經、律、論，也就是我們前面提到的“三藏”之學。律宗就是專門研習律部典籍的學派，前面我們說過隋唐八宗中有個研習《中論》等論部曲籍的學派，那個叫三論宗。

繞了半天，希望把律宗的立宗特點說明白了。這還不能算完，接着要再說說律宗對於中國佛教戒律制定的貢獻。相傳釋迦牟尼創教的時候，起初並沒有太關注佛教弟子應該遵守哪些戒條，當時的原則是你不犯錯誤我也不事先告訴你該避免做什麼，全憑自覺吧。後來佛祖有個弟子叫須提那偷偷回家與老婆同居去了，還生了個兒子，引得世俗兩界的普遍非議，說你們佛教徒不是掛羊頭賣狗肉嗎。佛祖為平息輿論滔滔，遂制定了比丘第一戒---淫戒，從此可憐的出家人們就再也不能近女色了。

後來諸戒條款相繼出台，最基本的是五條，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（注意這裡沒有不吃肉，不吃肉這個戒條是南朝梁武帝制定的）。電影《少林寺》結尾處有覺遠受戒的情況，那個胖頭大耳的住持拖着長聲念“盡行壽不殺生，爾今能持否……”說到“盡行壽不姦淫”時，李連杰差點跳起來扯住牧羊女就跑，要不是那個弱智導演把他攔住，這個結尾沒準就改了（哈哈，這是我小時看電影時就一直想為他們設計的結尾）。

影片中這種受戒儀式是中國出家人要成為正式僧人所必須經歷的嚴格考核。按照律宗的研究成果，實際上的受戒要比電影中煩頊的多。比如你現在想受戒了，不是你找個廟就私自完成得了的，你要先學習、清修十年（類似於入黨前的預備黨員觀察期），考察合格後，可以申請設一戒壇，依據請師、辟親、剃髮的程序完成剃度。然後由法師在你的光頭上扣個章留念，也就是拿燃香燒幾個疤，省得你反悔，將來留起頭髮全當沒發生過出家這回事，人家要把你追回來也好認，照章找人就是了。

呵呵，其實沒我說的這麼恐怖，這種燃香燒疤的習慣起自於唐（印度和尚沒這風俗），成形於元代，到了現代它已被廢除了，所以想出家又怕疼的朋友不必太擔心。請求受戒的人會被根據修為的不同授以不同級別的戒，最低的是沙彌戒，其後是具足戒（唐僧、義淨等人正式為僧的時候都是受的這個戒），最高級的當然是菩薩戒，這個戒後來常被用作照顧一些有政治級別的人物，以滿足於他們附風雅的需要。比如隋文帝、武則天都受過這個戒，對他們的受戒過程當然大大簡化，類似於現在的領導幹部去聽兩堂課（也有一課都不去聽），再找個秘書代考一下，就可以得個研究生文憑的道理是一樣的（古人果然不笨，現代人會的貓膩他們也都會的）。

戒律的翻譯早在三國時中國佛教的初傳期就已開始了，南北朝姚興後秦年間譯出的《四分律》是漢地流傳最廣的律典。唐代僧人道宣實際開創了律宗，由於他長住陝西終南山豐德寺，所以又稱南山宗。這個宗派在唐後就比較式微了，但它對佛教戒律的解釋和規定普遍被其它各宗所借鑑。研究律典的知名高僧其實並不少，比如上一章中說的義淨，還有就是這一貼的真正主角----鑒真。

說了一大推輔墊的話，後面的故事還是由鑒真親自出場來演出吧。

（三十一）鑒真東渡（中）

公元7-8世紀，博大清新的盛唐文化以雍榮華貴的自信接受着萬方樂奏、千使來朝的盛況，同時，偏處東亞一隅的日本也以一種陰暗的居心、詭異的速度加快了追趕中國的步伐。645年，日本在遣唐使帶回的唐制基礎上開始推行“大化革新”，來自中土的先進封建經濟為日本帶來發展了的活力。

小日本吃了幾口中國的奶，就覺得自己勇氣倍增，墊着腳尖想與大唐單挑一下。663年，唐、倭兩國為爭奪對朝鮮的控制權，在百濟白江河口（今韓國西海岸）發生有史以來第一次中日戰爭。大唐水軍7000餘人，戰船170艘；倭奴水兵萬餘，戰船1000多艘，日方軍力還稍占上風。然而戰況卻是一面倒，日、百濟聯軍慘敗於大唐軍威之下，日本勢力由此退出朝鮮。

日本人的優點一是服軟，二是肯裝孫子虛心學習。此戰敗後他們更加堅定了以唐為師的決心，並派出更大規模的遣唐使團來中國。與其它方國的使節來唐交遞文書、順便作些走私買賣不同，日本使團人數多、留唐的時間長、學習的種類全，政治、技術、建築、文化，也不管本國人民能不能消化得了，只要是大唐的東西就一股腦地照搬回國。這其中自然也少不了宗教，日本僧人先後把大唐剛剛興起不久的天台、三論、法相、華嚴各宗都原封不動地請回了國，日本的僧侶、寺院為之大增。

消停了一段時間回頭再看，日本人發現本末關係被他們弄倒了，最該先請來的律宗反而被落下了。由於私自度僧的泛濫、加之日本農民紛紛出家以躲避稅負，日本出現了田莊大面積荒蕪的情況，於是當政者決心按照大唐的授戒規則約束僧侶的素質和人數。這就需要有個精通戒律的大師來傳法，於是唐開元二十一年（733年），日本僧人榮睿、普照受政府之命來到中國物色人選。

兩個日本和尚“獵頭”來到大唐先扎進長安的寺院裡住了十年，其間不斷鼓動唐朝高僧跳槽去日本。但結果不是薪資談不攏被對方推辭，就是請回去後發現水準不行又被日本總公司退回。兩位獵頭心裡也很堵得慌，心想人家大唐集團公司工資高福利全，那裡的高層年底還有紅包拿，誰願到日本這個小廟裡來重起爐灶呀。乾脆我們也不找了，回日本跟董事會說清楚，除非你們肯讓出股權來作條件，否則這“高管”我們是請不來了。

兩位獵頭很鬱悶地來到揚州準備搭商船東渡，等船的時候聽人說起這裡有個大明寺，住持鑒真和尚是江南一帶的“宗首”（最有名望的高僧），學精戒律，江北淮南一帶由他傳戒的僧徒達四萬多人。這二位日本和尚聽後直留口水，“眾里尋他千百度，原來他在這裡住”。那還等什麼，去大明寺的幹活。

公元742年，榮睿和普照來到大明寺，見到了已54歲的鑒真和尚。他們先點頭哈腰地遞上名片，然後開始遊說：鑒真桑，我們日本有佛學而無高僧，就如同身處暗室而無明燈，僧人們在黑暗中摸索，難窺佛學之全貌。我們的意思你的明白？鑒真說，我明白，佛教經籍正如指路明燈，我這有不少很好看的經書，你們拿回去吧。榮睿忙說，鑒真桑，你的不明白。經書我們已經有了，但還缺高僧來講解指點，正如有了明燈而無裝燈的人，我看你就比較適合裝燈。

鑒真的弟子祥彥一聽急了，你丫才裝燈呢。榮睿趕緊賠不是，錯了錯了，我不是說你裝燈，我是說你就是燈，你不照亮，我們也就借不着光。鑒真已經明白了日本僧人的來意，他說，我聽說過南嶽慧恩禪師轉生為日本王子的故事（這個傳說也不知鑒真是從哪聽來的），可見日本與中國具有佛緣，既然你們無人弘法，那我就去吧。鑒真的徒弟們一聽，紛紛阻止：遠涉大海，百無一至，師父年事已高，不可冒險呀。鑒真說，為是法事也，何惜生命！你們不去，我自己去好了！日本和尚榮睿和普照一聽，大為高興：鑒真桑，你的良心大大的好，那麼就開路的幹活。旁邊祥彥等鑒真弟子們心裡這個氣呀，倆小日本中國話都講不清楚，竟然也說動了鑒真。不行，我們得跟着去，別讓小日本害了師父。

就這樣鑒真、榮睿、普照、鑒真的弟子祥彥、中國僧人道航、高麗僧人如海等二十幾人冒着九死一生的危險（這些提到名字的人只有鑒真活着到達了日本）準備起程去日本。諸葛亮有六出祁山，鑒真想不到自己去個日本也要六次渡海方才成功。

鑒真遇到的第一個難題與玄奘去印度時一樣，他們得不到大唐頒發的出國證明（東渡日本常有海難發生，大唐這樣做也是防止人民私自出海），於是只好以去天台山國清寺（還記得這個寺嗎，隋唐天台宗的祖庭）進香為由開始準備物資。從長安來的道航與大奸相李林甫的哥哥李林宗認識（鑒真東渡時值唐玄宗李隆基年間），估計是向李林宗行了賄，從他那裡搞來了造海船的批文，於是大家躲在揚州的河邊上開始造船。

船快造好了，一行人中的矛盾卻發生了。道航不知為什麼突然對高麗僧人如海越看越彆扭（可能是如海在揚州偷看了MM洗澡），提出如海品行不正，不夠東渡傳法的資格。如海一聽就急了，我德行不夠你就夠嗎，不讓我去咱們大家就誰也別想去。如海偷偷報告官府，說鑒真這夥人造船是想與海盜抅結造反。揚州府的官一聽，嗬，這幫和尚們是想打傘呀（無法無天），把你們全扣下，海船沒收。就這樣，鑒真第一次東渡歸於失敗，如海和道航也就此告別了東渡隊伍。

第二年，鑒真他們看到風聲過去了又想偷渡。這次乾脆不造船了，鑒真自己出錢八十貫買了一艘破舊的軍船，雇了18個船工，帶上僧人17人、技匠85人再次出海。估計是這軍船也太破了，剛開出外海不久遇到大風，船上除了舵不動哪都動。鑒真氣的夠嗆，大手一擺，回去回去，找賣我舊船的那個倒爺算賬去。

又過一年，鑒真找到個新船再次出海。這回不錯，船沒有毛病，船工的技術出了毛病。船開到舟山群島的時候觸礁擱淺了，鑒真氣的對着船工直罵，你們死了死了的有（跟着小日本也沒學什麼好話）。

前三次都失敗了，而且鬧的動靜挺大，鑒真一夥決定不再從東海出發，改由朝庭不太嚴管的福建海面東渡。鑒真以巡禮佛跡為名，帶着二十幾人一路停停走走向福州進發。天下沒有不漏風的牆，鑒真有個叫靈祐的弟子擔心鑒真的安危，於是秘密告訴了官府以阻止鑒真冒險。結果鑒真因此被“禮送”回了揚州。鑒真回來後一看到靈祐這個氣呀，對他說，你給我出去罰站，我氣不消你就別進屋。靈祐在外面從一更站到五更，站了60天鑒真的氣才算消完（這靈祐的站功還真是了得）。

生氣歸生氣，鑒真又計劃着第五次東渡。這次東渡是準備最充分的一次，同時它也是鑒真東渡過程中損失最為慘痛的一次。

（三十二）鑒真東渡（下）

四次東渡都失敗了，鑒真也上了官府的黑名單，有事沒事的就派人到大明寺里看看鑒真是否又在收實行李準備開溜。鑒真也挺配合，老老實實地在揚州住了3年。官府的人漸漸把他忘了，可倆日本獵頭---榮睿和普照沒忘了鑒真，兩人偷偷從他們的看管地---安徽同安郡又如鬼魅般地溜進了揚州，見到鑒真後還是那句話，你啥時去給我們裝燈呀。鑒真一見到他們，頓時來了勁頭，說，我工具都偷偷準備齊了，走，悄悄地動身，打槍的不要（整個一《小兵張嘎》裡面鬼子的形象）。

748年六月，鑒真帶上弟子祥彥、思托、日僧榮睿、普照等14人，偷乘上自己打造的海船再次東渡。這次出海一開始就霉運當頭，船還沒出長江口就不斷遇上大風，小船如無頭蒼蠅般在海道上東碰西撞，所有人都暈船暈的吃半斤吐八兩。本來正常從長江口到日本40天的航程，他們走了四個月還在舟山群島的外海打轉轉。不久，淡水也用光了，大家開始喝海水來解渴，直喝得眼冒金星，雙腿發軟，生活不能自理，念經不能成句。看哪都是陸地，都是白花花的淡水。鑒真看着大洋發呆，琢磨着自己咋就上了這麼條賊船呢。

小船在海上放任自流地又飄了半個來月，這一天船板上橫七豎八躺着的人們忽然看到了陸地。眾人紛紛打嘴巴擰大腿，打疼了才知道這不是幻覺，莫非我們已經到了傳說中的東瀛日本。這高興勁在上岸兩小時後就一掃而空了。時值11月份的初冬，這島上卻鮮花競艷，草木清新，一幅盛夏場景。鑒真迷迷糊糊地問，這是哪呀？旁邊一位當地人走過來說了一句話令鑒真當場暈倒：歡迎你到天涯海角來，這裡美景春常在。我代表海南省（大唐時叫“振州”）的人民謹向你的南轅北轍表示最誠摯的同情。

鑒真醒過來後，再也不敢從海路回揚州了。他們一行人棄船上路從廣東雷州半島經陸路往回走。這是次苦難的歸途，眾人精力全部在海上耗盡，一路上紛紛病倒。第一個倒下的是日本獵頭榮睿，走到廣東高要縣時他就一臥不起，撒手人寰。鑒真的眾弟子們本來就看着這兩小日本拐扭，不是他們一而再再而三地鼓動，這些人現在也不必九死一生。另一日僧普照一看這情形深感無趣，走到廣東韶州時告別鑒真獨自北上。

走到江西吉安的時候，鑒真最得意的弟子祥彥也躺下了，他是每次鑒真東渡中最為堅定的支持者，跟着師父革命一輩子現在也該歇歇了，當然這一歇也就沒再起來。祥彥的死對鑒真打擊極大，又遇酷暑，眼睛視力變得越來越糟，邊走邊治，不久就給治得徹底失明了。本來是等鑒真給日本帶去光明的，現在自己先看不着亮了。751年，事隔第五次東渡出發三年後，鑒真一行人才走回了揚州。

換了別人，打死也不會再提東渡的事了。可是，鑒真不同於常人的地方也正是這裡，我們至今想不通，是什麼力量又支撐着他再次開始新一次東渡的準備。如果前面看他那些不撞南牆不回頭的事還會些許覺得搞笑的話，此時對鑒真的執着就唯剩下敬仰而再無他詞可以形容了。

752年，鑒真已65歲了，一天他正在禪房打坐，忽有弟子說有一些日本人來求見。鑒真現在一聽日本人就有條件反射，他問，不會又是一幫日本和尚來請東渡的吧。弟子說，來人不是和尚，是一些當官的。

這次來的人是日本遣唐使的歸國團，領隊的叫藤原清河，他在長安的時候正式向唐玄宗提出請鑒真與他們一道去日本。唐玄宗也沒反對，只是提了一個很搞笑的條件：我大唐向來佛、道並重，道教還是我老祖宗的家學，你們只請一個和尚不太公平，我要搭配個道士，買一送一。藤原一聽，心想一個佛教已夠我們鬧騰的了，道教就免了吧。但他沒全死心，就又來問鑒真的意思。

鑒真很痛快，行，不就是東渡嗎，我不死在你們那你們也不甘心，我們走吧，也省的你再來嘰嘰歪歪。鑒真有必死的決心，揚州僧團的鑒真弟子們可不干，他們嚴加看護着鑒真，不讓他成行。最後還是鑒真有一位叫仁翰的弟子看不下師父整天魂不守舍的樣子，偷偷幫鑒真準備了出行的物資，又用私船把他帶到了長江口，搭上了藤原清河的大船，一代高僧鑒真開始了自己第六次的東渡歷程。

船到寧波外海，日僧普照也趕來匯合，從他與鑒真第一次在大明寺見面相邀東渡算到現在，已11年光景了。其間6次出海，共有36人死亡，200餘人次中途退出。如今物是人非，久別重逢，老哥倆估計先抱頭痛哭了一場。

前面的劫難太多了，這次終算比較順利，他們出了海走了30多天經沖繩、薩摩國（就是後來明治維新中倒幕四強藩之一的薩摩藩），於753年初終於到達日本九州的福岡。不久，鑒真被請到日本當時的首都奈良，入住東大寺，日本天皇以下一批貴族大臣接受鑒真的授戒。由於來訪者眾，天皇又特建唐招提寺為鑑真講法譯經之處。

隨鑒真東來的大唐匠人很多，他們帶來了中土建築、醫學、雕塑等方面的先進技術。鑒真還偷帶出了一個國寶----王羲之父子的真跡筆貼，這又是日本書法發展中的無價之寶。

不過最令國人汗顏的還不是這些，日本的古建築師學大唐，唐招提寺就是鑒真及其漢人工匠們建造完成。此寺建成於759年，至今其主體土木結構保存完整，而中國現在可以考證的最早木構建築是山西五台縣的南禪寺，建於782年，比唐招提寺已晚了20幾年。而日本現在還有幾個寺比招提寺更早，同在奈良地區的法隆寺始建於607年，至今還保存有建於620年的大殿，和建於670年的五重木塔（比中國現存最早的木塔--應縣木塔早了近400年）。建於750年的奈良東大寺（一休和尚就是在這裡出家的），是世界上現存最大的木構建築，其建築面積比我國故宮的太和殿還要大。

作為東方文明的發源地，世界上幾個最重要的木構建築之最居然都不在中國。我們看風光片中日本建築的形制，可能會發現與中國常見的那些明清建築不同，以為是日本本土式樣的特色。如果有這種錯誤認識那就大謬了，日本古建築無一不是防唐制而建，只不過我們自己的沒保存下來，在中國已看不到實物，只有到日本才能一享大唐盛榮景象。

763年鑑真在日本去世，他的弟子思托為他造了漆身坐像，現為日本國寶。1200年後的1963年被日本政府定為鑑真年，有日方高僧希望送鑒真坐像回國，但中國當時的政治環境不允許這種交流的發生。1978年鄧小平訪日來到唐招提寺，日方住持森本長老再次提出請求。兩年後，1980年鑑真坐像得以歸國展出，一代高僧終於可以回到故土看一眼世事輪迴的變遷。

（三十三）阿彌佗佛、西方淨土

基督教世界的歐洲人有個信仰，他們生前多做好事，死後可升入天堂。天堂有什麼好看的呢，這裡有鳥語花香、珍饈美味、黃金珠寶，還有幾個光屁股、長着鳥翅膀的黃毛小孩圍着你轉，他們後腦勺上頂着個光圈，手裡常拿着小弓箭，別怕被他們射到，射到你你可就要交桃花運了。嗯，真是個好地方，這麼好的去處佛教里有嗎？佛祖氣咻咻地趕來說，我們也有啊，比耶穌那小子說的地方還好呢。這是哪呢，就是西方淨土極樂世界。

看，還是佛祖有學問，起的名字都這麼長，不過不太好記，通常我們就說它為“淨土”。淨土是哪呢，佛經里說就是佛所居住、講法的世界，那裡代表着快樂、安寧、潔淨和無我。怎麼樣有點心動了吧，而且比基督教更拽的是，這淨土在佛教里還不是一處，《法華經》中說有“靈山淨土”、《華嚴經》說有“蓮花藏世界”、《彌勒菩薩所問經》說有“彌勒淨土”，《阿彌陀經》說，你們別爭了，我這個最大，叫“阿彌陀淨土”。

這麼多的淨土，你有點發蒙了吧，其實明說吧，我也不比你更清楚。不過我是樓主嘛，那就挑我知道點的彌勒淨土和阿彌陀淨土說說吧。

淨土信仰起源於印度，這是人們心靈尋求蔚籍的一個自然反應，那麼為什麼一定要強調西方的極樂世界呢？通常的解釋是說，雅利安人（這個破民族又要出來搗亂了）有太陽崇拜，他們發現太陽從東方升起，西方落下，於是就認為太陽的家是在西方，太陽晚上回家向西方走去找睡覺的地方，所以西方必是個極樂世界。但第二天一早，太陽怎麼又從東方起床上班呢，雅利安人說，這白痴問題你別問我，反正太陽的老家在西邊。

好吧，你說西邊那就西邊吧。在印度人早期信仰中，西方代表光明、生命、清涼。其實這也好理解，雅利安人是從西方遷徒來的，他們對西方可能具有原始的好感，而且印度酷熱，只有太陽西下後，大地才有片刻的清涼，所以這些可能是西方淨土的原始雛形。後來結合了佛教的思想，大約在龍樹的那個年代彌勒淨土思想開始萌芽了。

按照佛經中說----這一段佛經上的記載亂的很，感覺上是佛祖在滿嘴跑火車，一會說是這個，一個說是那個，當然更大的可能是後人編經盜用了佛祖的名義，我們按照通常的記載來說吧----彌勒是古印度的一位宰相的兒子，因為發誓不吃肉，所以被稱為慈者（梵文就叫“彌勒”），他後來學了佛法後，被釋迦佛指定為他離世4000年後的候補佛，中國的彌勒信仰由此而來。

中國最早大力傳播彌勒信仰的人是北朝前秦的國師---道安（還記得這個人嗎，就是佛圖澄的大弟子）。他所推崇的彌勒淨土曾在北魏時期流行一時，但後來就漸漸衰落下去了。隔了幾百年，五代時期浙江奉化有個游僧，身軀胖大、袒胸露腹、挑個布袋子正處行乞（所以他有個更知名的名子“布袋和尚”），言語無定、瘋瘋癲癲，他死時嘴裡不停念叨“彌勒真彌勒，化身千百萬，時時示時人，時人自不識”。眾人引以為異，皆稱他就是彌勒佛轉世，於是彌勒佛就很不情願地與這個胖和尚的形象合二為一了。

這個傳說後來深深影響了曾在廟裡當過和尚的朱元璋同志，他參加的農民軍是以明教（摩尼教）和白蓮教為思想號召，而這兩個教派都有淨土信仰（詳請後面會說到）。所以在朱元璋當了皇帝后，下詣令全國的寺廟裡都要塑彌勒像，據傳他在故鄉安徽鳳陽的皇寺里首先掛出了那幅著名的對聯“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世上可笑之人”。由此彌勒信仰深入人心。

彌勒信仰之後，阿彌陀信仰又以更大的風光來臨中國。阿彌陀在梵文中寫作Amitabha 或 Amitayus就是無限生命或無限光明的意思，所以中譯全稱應該是無量壽佛或無量光明佛（有一種說法是個光明佛的來歷起自于波斯摩尼教，也就是前面我們說到的那個明教）的意思。他的身世也很混亂，有說是王子的，有說是國王的，總之他也成了佛，並且自己圈了一塊地方說，我這就叫阿彌陀淨土了。

中國最早宣揚阿彌陀淨土的人居然是前面說的道安的徒弟---也是一位極著名的高僧---慧遠，他在廬山東林寺組織了“白蓮社”（元末的白蓮教就是以此命名的），觀想念佛，發願往生西方淨土，後來的淨土宗把慧遠追為初祖。此後，有曇鸞在北方專修淨業，主張以口誦阿彌陀佛佛號來達到西方淨土。他死後又有道綽發明了用數小豆計數的方法來念佛，後來人覺得這方法也太原始，數了一地的小豆還得往回撿，乾脆發明一串念珠，念一聲數一個珠。這還真是個大發明，從此中國的佛教徒們又多了一個新道具。到了唐初的時候，長安僧人善導跟據此上這些人的研究發明最終開創了淨土宗。由於修習方法的簡便，成為中國信徒人數最多的宗派，連對佛教一無所知的人，也會學着樣子念一聲“南無阿彌陀佛”。

淨土宗說起來一點也不深奧，一言以庇之就是口誦阿彌陀佛，念的越多你離那個西方極樂世界就越近，所以佛性最好的人應該是個說唱歌手或相聲演員。他們嘴皮子利索，可以在單位時間裡念最多次。佛教史上也有這樣的快嘴高僧，前面說那個發明數豆子念佛的唐代僧人導綽，他可以日誦“阿彌陀佛”七萬次，按照正常每秒鐘念一次，不吃不喝也要誦上20個小時。這個記錄到宋朝的時候又被一個延壽的禪師打破了，他能日誦佛號十萬次，這樣算來他得把睡覺做夢的時間也搭進去。如此誦法，沒有張快嘴是萬萬不行的。

從佛教的諸佛譜系中來說，彌勒佛和阿彌陀佛其實是兩個有點另類的佛，他們與如來佛祖的關係很模糊，沒人具體說的清他們與釋迦牟尼的師承關係如何，誰的法力更大。他們其實是活在中國民間的兩個佛，一個長的胖頭笑臉毫不生硬，一個被萬千張口叫來叫去也不生氣。也正因為此，他們的生命力也最頑強，最為人們喜聞樂見。還有一個菩薩也因為類似的原因為民間所衷愛，不用說，這就是觀世音了，關於她（或他）的事留待以後再說。

換個角度來看，其實淨土宗在中國的廣泛傳播一點也不偶然。印度佛教作為一門體系龐大的哲學理論，傳入中國幾百年後，它逐漸向“高端精尖”和“低端通俗”兩個方向發展。所謂高端，就是在哲學層面上依照佛學已有的理論邏輯體系究本溯源，直至建立起一套完備、嚴謹的世界觀及方法論。中國的法相宗（玄奘的那個宗派）、華嚴宗（初祖法藏，即燃指供佛的那個人）等就屬於這一類，理論非常晦澀，沒個哲學博士生的智力水平、幾十年的不斷鑽研，怕是領悟不清楚其全部內涵。

有向高端走的，就有人開始想着如何占領群眾基礎更為龐大的低端市場。低端市場的市場細分結果，決定了這個消費群體的知識面有限，對佛法的修習手段也不能太嚴苛。由此禪宗和淨土宗應運而生，它們兩個也是對後世影響最久遠，信徒規模最大的兩個宗派。有意思的是，這兩個宗派的修習手段卻截然不同，而且甚至可以說是相互對立的。

淨土宗說完了，禪宗在前面已說過它的起源，關於禪宗的一些具體特點和影響，我們還會在很多貼子裡逐一地來認識。