大話佛教東傳史（七）
【 作者：夏杞人 來源：『煮酒論史』 點擊數：668 文章錄入：扯淡網 】
（三十四）神秘的密宗

開篇先講兩個故事。第一個故事是這樣的：

釋迦佛在晚年的時候，覺得自己時日無多，但還有些東西沒來得及傳承，這套佛法太高極了，一般人學不了，釋迦佛不知是出於私心還是為了考驗一下弟子們的佛緣，他獨個跑到南印度修了個鐵塔，把一套秘集藏了進去。釋迦佛入滅500年後，有個叫龍樹的和尚（這個人我們不陌生了，他自從在王宮裡對王妃們進行了性擾騷，我們就認識了他）顛顛地跑了來，他打開了鐵塔，把那套秘集取出來舉在手中說：“秘集一出，誰與爭峰”。

另一個故事是這樣的：首先釋迦佛還是很自私，他只把一些淺顯通俗的佛法傳授給阿難、迦葉這些弟子，自己另有一套修習成佛的便捷法門不肯示人，藏着掖着直到圓寂了也一直沒說。釋迦佛涅槃8年後，他看到佛學弟子們度世度的太慢，於是決定由自己重新轉世來親自傳授這一秘密法門。佛祖轉世的方法很怪異，他是從南印度一個國王后花園的蓮花裡面蹦出來的，由此人們叫他蓮花生大師

這兩個故事都太過離奇了吧，但你不要懷疑它的權威性。第一個故事中的龍樹菩薩（一說是龍猛，龍猛和龍樹是不是一個人還有爭論）將密集中的思想傳給弟子，至公元八世紀這一佛教流派進入中原，形成了中華佛教密宗（又稱東密）。第二個故事中的蓮花生大師這一支後來取道北印度於公元7世紀進入西藏，形成了藏傳佛教密宗（又稱藏密）。密宗是相對於根據佛祖生前言傳身傳形成的顯宗流派而言的，從它離奇的出身，我們就先可大體感受了一下這一宗派濃郁的神話色彩。

拋開這些神話故事的外衣，我們來看看印度密宗思想的形成。
大家知道佛教是從婆羅門教中分裂演化出來的，針對婆羅教的多神崇拜和生殖信仰，釋迦牟尼在創教的時候刻意堅持佛教的反多神化和禁欲主義。然而這種情形到了公元7世紀的時候，在新婆羅門教（即印度教）的攻勢面前有些支撐不住了。婆羅門教中有很多鬼怪符咒、方術淫巧，這些東西在印度百姓的泛神崇拜中很吃香，佛教當時在印度正逐漸地式微，要想與新婆羅門教對抗，就把這些密咒幻技吸取了過來，結合佛教自身的一些特點形成了印度密宗。

密宗的修習方法用兩個最明顯的行為特徵來歸納，就是一為掐指，二為念咒。何為掐指呢？密宗講身密、意密、口密，其中身密又以手密為主，印度人認為手掌及十指與人身“氣、脈”相通，藉助心理想象的意念，可以達到天人互通之境。所以密宗有一整套雙手互相配合完成的手形（叫“手印”），各代表不同的含義和法力。這與中國道家的“捻決”倒很象，老道給人算命的時候不都是要“捻指一算”嗎？

口密就是念咒，韓紅在她的歌里就反覆地唱“嗡嘛呢叭咪吽”，這叫六字真言，來源於梵文（這些可不是藏文）。這六字真言說的什麼意思呢，沒人能確切的知道，否則也就不叫咒語了。但人們只要念它，就能除卻一切煩惱，具足一切功德，類似於我們中國人念“南無阿彌陀佛”一樣。

密宗還有一個很特別的修行方式，雖然它有點不雅，但也要說一說（有女性網友可以把下面這段跳過去不看）。古印度的婆羅門教中有生殖崇拜（它們一個主神“濕婆”的代指物就是。。。），這一點印度密宗也一樣借鑑了過來，並進一步認為富有技巧的交媾不僅可以愉悅身心，更可提高法力。所以在密宗中是講藉助“性力”來達到自身圓滿的。對此，正式的出版物中往往諱莫如深，其實這一點在密宗中（無論是東密還是藏密）都是確實存在的。日本那個投毒氣的麻原彰晃教主就曾采了不少女信徒的“性力”，但他自稱曾在西藏修過藏密，這套東西並非是他的自由發揮。近些年來藏傳佛教在西方很流行，有的歐美女信徒受不了這種“功德”，還曾著文對此進行批判。

密宗中有個經典的佛像，叫歡喜佛，是一男一女在一起正作歡喜之事。密宗說我這是以毒攻毒，你看的多了就厭了，能幫你除卻欲根，這也基本是瞎扯，要不我朝幹嘛還要掃黃呀，乾脆也以毒攻毒好了。

密宗的事就說這麼多，南懷謹對禪、密、儒、道都有研究，他的書裡並不對密宗排斥，甚至把密宗放到一個較高的位置上去，裡面的道理應該很多，可能也不是我上面三言兩語就能說得清的。還是回過頭看看它在中國的傳播吧。

密宗在印度興起不久，就由便捷的陸路通道傳進了中國，比較著名的傳密僧人是三個，他們都是印度人，一個叫善無畏，一個叫金剛智，一個叫不空，他們都是唐玄宗開元年間來華的，所以統稱“開元三大士”。

唐玄宗這個皇帝總的來說是抑佛的，他繼位後就下了不少詔書來糾正武則天時期對佛教的過度追捧。唐玄宗喜好道教，後宮裡常有道士向他獻點大力丸、回春丹什麼的。後來善無畏等三人來華了，他們看了看唐玄宗正在吃的回春丹後很不屑地說，這種東西哪有我們帶來的印度神油好用呀。唐玄宗當時正愁自己無法應對楊貴妃的嫵媚呢，一聽印度和尚帶來密宗身法，遂學來一試，果然見效，由此把三大士先後安排在長安大興善寺（始建於隋文帝年間）居住譯經，唐玄宗及其之後的唐肅宗和唐代宗都對密宗大為提倡，由此中華大地上興起了一陣嘿咻嘿咻地全民苦學密宗身法的熱潮。

以上唐玄宗尊密的原因基本是臆測的，唐玄宗為什麼在抑制佛教的大環境下提倡密宗，按照正史的說法是：三大士向唐玄宗演示了求雨、預卜等法術，甚至可以在戰爭中直接挫敵之兵。這些當然是密宗令中華人感到神異和崇拜的原因，但跟據唐玄宗好色的為人，以及當時唐廷中確實流傳的道家采陰補陽之術，聯想到密宗的“性力”理論和實踐，唐玄宗對密宗產生好感的根結還真很難說沒有這些因素在作祟。當然，也許下面要說的這個原因才是唐玄宗推崇密宗的根結。當時大唐的最大的邊患是吐蕃王朝，而吐蕃是修習藏密的，所以敵之要點即我之要點，無論是從與吐蕃的友好往來還是以宗教作為攻心的工具，唐玄宗都要對密宗有所重視。

密宗三大士之中的不空（704-774）要特別強調一下，他的父親是北印度的婆羅門，母親是西域人，12歲時就隨家人來到中原，所以他的語言天分很高。大量密宗經典是由他來翻譯的，他一生譯出佛經100餘卷，被後人稱為四大譯師之一（另三人是鳩摩羅什、玄奘和真諦）。他臨死前被唐代宗封為肅國公，如此高的頭銜在和尚還真是極其少見的。

密宗另有一位大和尚更為著名，他就是中國科技史上的名人---一行和尚。一行21歲出家，先修禪、律，後來師從善無畏和金剛智主修密宗。他在科技上最大貢獻是天文學方面，一行制定的《大衍曆》在世界上最早算出了子午線一度的準確長度，比阿拉伯人相同成就早了90年。一行還對渾天儀（就是西漢張衡弄出來的那個東西）進行了改進，使其更為精妙。一行這些成就可能與他的印度老師是有關的，因為古印度在星相學上也是很有造詣的，現在根據唐代不空譯的一本密宗經書（原書名太長不再引用）中提到，印度人很早就有十二星宿的觀念，而且星座名稱與現在西方流傳過來的白羊、金年這些星宿名稱基本一致，也不知這是誰學誰的。星宿迷們可以自行考證一下。

（三十五）敦煌古書、文化遺產

1900年晚春5月，20世紀的第一個年頭，晚清光緒紀年的第26年，遙遠的河西走廊的盡頭，大漢陽關沙漬半掩的殘樓東北，春風不度的玉門關東南，有個殘破荒涼的邊城----敦煌。城外鳴沙山的東麓有一排開鑿於遠古的石窟，風沙掩埋了這裡曾經的繁華，也模糊了歷史留在這裡的記憶，現在這裡依山勢高低分成了上、中、下三寺，上寺和中寺住的是西藏寧瑪派（即紅教）的僧侶，下寺卻是一些道士居住的太清宮，這種佛道混住的情況在那個世風殘破、人文缺失的年代也是司空見慣的。

一位叫王圓籙的道士最近為人作法事得了一些攻德錢，他決定請人把歷年吹進來的積沙清一清，順便按道家的規範改造一下這個佛教洞窟。找來的短工中有個姓楊的，他有吸旱煙的習慣，他在16窟工作之餘來了煙癮，就用長長的旱煙袋裝了煙葉抽。然而抽煙不能誤了手中的活，於是他吸足一口，就把木製長煙杆向牆上的一條裂縫上一撮，令人意想不到的事情發生了。。

煙杆順着裂縫直插了進去，竟深不及底。楊某用手敲壁，聽翁翁之聲，原來這牆後竟是空的！當晚，王道士和楊某打破了窟壁，一扇緊閉的小門出現了，將門上堵塞的泥塊清除，又出現了一條小甬道，進到甬道內見一方形內室，空間很小只有7、8個平米，王道士掌燭一看，他被眼前的景象驚呆了-------小洞裡整齊排放着無數白布包，每包之內各裹有十幾卷古代文書、絹畫、古木製印刷品。1900年5月26日，這個本應平凡的日子由此為世界所睹目，敦煌千年佛經因緣際會之下再次面世，從此世界人文學科中多了一個顯要的專題----敦煌學。

古代敦煌是古絲綢之路上的重鎮，由此西出陽關或玉門關分兩路進入西域直通地中海。公元前121年漢武帝西征匈奴，漢朝占有了包括敦煌在內的河西地區，前115年西漢在此置酒泉郡，後來又置敦煌郡。五胡十六國期間這裡比較亂，統治者走馬燈似的輪轉，先後有前涼、前秦、後涼、後秦、西涼和北涼在這裡統治過。直至439年北魏滅北涼一統北方，在此置敦煌鎮，這裡才重新恢復安寧平靜的局面。這一時期佛教已傳入河西，前面提到的前秦、後秦、北涼都是以佛教立國，他們在涼州地區鑿窟建寺，在這裡留下了濃厚的佛教氣氛。那麼莫高窟是何時開鑿的呢？

現在通常的解說是始鑿於公元366年的前秦，這個說法不太考究，也缺乏更進一步的實物和文字資料來佐證。根據其中最早的洞窟形制和佛像的雕塑特點，專家一般比較保守地把開鑿時間定在北魏孝文帝年間。當時孝文帝禮佛正很過癮，他在洛陽鑿了龍門石窟，在河南鑿了鞏縣石窟，上有所好，下必效焉，敦煌的石窟很可能是這時才開鑿的。

敦煌特殊的地理位置決定了莫高窟是中國大多數石窟中歷經不同族統治者最多的一個。北魏後歷經西魏、北周、隋唐、安史之亂後的張義潮割據政權、吐蕃、漢人曹氏政權、回鶻、西夏等朝代，雖然如此，由於佛教當時在中國的極盛地位，莫高窟也被不同的統治者們不停地繼續開鑿，逐漸形成了嘆為觀止的規模和輝煌燦爛的壁畫石像藝術。

王道士發現的這批藏經是以上哪個朝代藏進來的呢？從目前可找到的這批古文書來看，年代最晚的卷目是北宋咸平五年（公元1002年），也就是說藏經事件是在這之後發生的。比較流行的看法是，當時的漢人曹氏政權為防範西夏或回鶻的進攻將王室收藏的佛經存入洞中以免兵火之災。由於史書資料上沒有關於這一藏經過程的隻言片語，所以對於是何人何時何目的下進行的這一大規模的藏經，我們也只好臆想推測。無論怎麼說，這批國寶在一個兵荒馬亂的年代被人為收藏了，又在近千年之後被一個旱煙袋桿一捅而重現天下。由於洞內與世隔絕的保存環境使這批經卷異常完整的存留下來，而同時期的大多歷史文書反而因沒躲過不停的改朝換代而遭人為的破壞。莫高窟藏經為我們提供了一睹大唐古本佛經原貌的機會。

這批珍貴的經卷雖然面世了，但它並不因此而自然為中國人全部擁有。王道士發現寶物的消息很快傳到了新疆，這引起了時在新疆考察樓蘭古國的英籍匈牙利人斯坦因的重視。斯坦因是位考古學家兼文物販子，他敏銳地發覺了這批尚未引起清庭重視的佛經的歷史人文價值。斯坦因先後於1907年-1914間五次潛入甘肅敦煌，用現在看來微不足道的一點攻德錢從王道士手中買走了他細心挑選後的精品經書9000餘卷和五百多幅藝術價值最高的佛畫，斯坦因將它們全部帶來了大英倫敦博物館，成為該世界級的博物館東方藏品中的鎮館之寶。斯坦因由此更獲得了英國皇家亞洲學會的金質獎章。

斯坦因之後，法國人伯希和從敦煌買走文書6000餘卷；日本人吉川小一郎等人買走360卷，俄國人奧登堡又買去3000餘件經書。美國人華納來時敦煌已被盜空了，他不願空手而歸，乾脆將各窟中壁上的壁畫用膠布粘下來，卷運出國。而中國人是在伯希和進京時選了幾件經書想請當時的文物專家羅振玉（甲骨文的泰斗，王國維的老師）鑑定，這才引起了各方的重視。清庭終於擠出專項撥款將剩餘的經捲起運進京，然而，這些已歷外人劫難的經書，一路上遭到各地官員的不斷苛扣，學部官員的監守自盜，貪官污吏的私相授受。就是這些已不能算是精華的余卷又被大肆分刮了一翻，最終造成了現在“敦煌在中國，敦煌學在國外”的局面。

敦煌學現在是一門顯學，它是研究東方宗教（所括佛教、道教、摩尼教等）、儒家經典、文學古語、歷史地理、美術藝術等諸學科不可多得的寶貴史料，歐美日各國研究東方文化無不以敦煌古書作為最為權威的第一手資料。作為國人為曾擁有這些寶貴的文化遺產而覺得驕傲，同時也為亂世之秋中這些祖先遺產不能在我們的手中得到悉心保護而深感慚愧，陳寅恪評價“敦煌學是國人的傷心學”，只可惜這樣的故事在中國近百年的歷史上曾不斷的上演。

敦煌因現存的洞窟壁畫及佛像雕刻而於1987年12月成為中國首批世界文化遺產項目之一。在目前中國共申報下來的25處（其中4個是文化與自然雙遺產）世界文化遺產名錄中與佛教相關的還有：
河北承德避暑山莊及外八廟 --------- 1994年12月
西藏布達拉宮 ------------- 1994年12月
四川峨嵋山及樂山大佛 ----------- 1996年12月
重慶大足石刻 ------------ 1999年12月
洛陽龍門石窟 ------------ 2000年11月
大同雲岡石窟 ------------- 2001年12月

其中的重慶大足石刻始鑿於中唐（758年），盛於晚唐五代和南宋年間，雕刻以密宗佛像及各種彩塑見長，在現存各窟中是美學藝術方面最有造詣的，也是保存的最為完好的一處。是密宗在中華大地曾經盛行的一個真實寫照。

本章節可能是這個專題下最不搞笑的一章了，敦煌故事令我笑不出來，幾年前敦煌的精品文物到北京巡展，我去參觀了這些在我看來已極其精美珍貴的展品，參觀後又看到了大量已流失國外的敦煌文物的照片和影像，兩相比較，才知留在中國的這些實在算不上敦煌文物中的上品，由此敦煌在我的心中也成為了一處“傷心學”。（