| 大話佛教東傳史（十一） |
| 送交者: nngzh 2005年08月31日20:24:51 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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大話佛教東傳史（十一） 歷朝歷代滅佛的這些帝王沒一個能把滅佛這項事業進行到底的，往往是前面這個皇帝滅佛，後面的皇帝就會跟上來禮佛，說白了就是，佛教信仰在中國已經成為一種傳統，即是傳統就不是人為暴力可以割得斷的。 唐武宗果然不負他信道服丹的一片苦心，他最終也是丹毒發作暴亡的。唐武宗的皇叔、前面提到的那個迎佛骨舍利的唐憲宗的兒子---唐宣宗李忱即位（挨黃檗和尚打的就是他）。唐宣宗登級後深惡道教，把當初進饞言的老道趙歸真等幾人找出來杖殺了（就是用棒子活活打死），接着就是恢復佛教，聽任僧人們修復被毀的寺院，在南方保有實力的南宗禪趁機向北方大規模地收編其它各宗的寺院，它們得以一統中華佛教，與此背景也是相關的。 唐宣宗這個皇帝干的不錯，他在位時吐蕃已走下坡路了，沙州（敦煌）人張議潮趕跑了吐蕃收復了河西走廊(張義潮在莫高窟的開鑿史上留下了自己的名字），名義上大唐王朝再次打通了通往西域的商路。唐宣宗誅殺宦官、整頓吏制，有模有樣地治理國家，史稱“小太宗”。不過令人百思不得其解的是，他雖然因道士獻丹弄死了唐憲宗、唐武宗而對道家很厭惡，但他的老年還是回到了服丹以求長生的老路上，公元859年，唐宣宗服金丹（一般來說是指水銀丸，水銀主要用作溶劑）過量而死。他死的當年，唐末農民大起義就在各地發動起來，48年後，地痞出身的朱溫一腳踢開唐末帝建立後梁，大唐王朝的盛宴至此黯然落幕。 唐朝的終結對中國佛教的影響其實是很大的，一個推崇佛教的統一國家對於宗教傳播的推動作用不言而喻。五代時期北方的五個短命王朝沒有哪一個過上安穩日子，他們治國的時間少，掐架的時間長。好不容易到了後周世宗的時候趕上了柴榮這個還算有些作為的好皇帝，周世宗文治武功都很不錯，天下也有了清明圖治的風氣，他為趙匡胤一統中國打下了很好的基礎，但柴榮給佛教徒們帶來的可就不是什麼好消息了。 柴榮對佛教一點也不感冒，他尤其反感佛教徒動不動就燃頂斷指這些瘋狂的禮佛作為。從更大的方面說，周世宗認定只有儒家思想才是當時一統民心、治國安邦的良策，對佛教這種對富民沒有貢獻，對奢侈之風只有助長的宗教團體，唯有大力抑制才行。955年，周世宗下令嚴禁私度僧尼；鼓勵僧尼還俗；載汰寺院；把寺里供的銅佛融化了去鑄銅錢（這個辦法倒挺好，改善了貨幣的流通）。經他整頓後全國的寺院和僧眾人數都控制在一個很低的水平上，不再對世俗生活產生更大影響。 佛教史上有“三武一宗”四次法難，這一宗就是指的周世宗這一次，檢討這次法難，其實周世宗抑佛的手段較之前面幾次滅佛顯得溫和的多，他允許佛教存在，只是要求把佛教影響降到可以忍受的最低限度。雖然如此，中國佛教已經不住這種折騰了，它在中國迅速地衰落，至兩宋年間又遇到宋儒的強力挑戰，宋、明大儒們吸收了禪宗的一些哲學思想開創了理學，佛教自身創新又不夠，逐漸就剩下一副被外教和內禪先後掏光的空架子，在夕陽日暮的晚秋冷風中獨自無助地搖曳着。 五代時期中國佛教比較有點生氣的是南方的十國政權。南方相對而言沒有北方這麼亂，這裡又是南宗禪的大本營，曹洞、雲門等宗就是這時期最終形成的，唐末至五代的禪宗各派在這裡再理一下頭緒，順帶介紹一下我們應該記住名字的一些高僧。 神會在北方建立了慧能禪宗的陣地，因他常住洛陽荷澤寺，所以他這派叫作荷澤系。傳了幾代後有一位叫宗密的和尚來學荷澤禪了，這位宗密自所以重要，是因為他是將華嚴宗與禪宗思想融合為一的關鍵人物。 宗密的老師澄觀與唐王室的關係很深，長期住在內廷寺院為多位皇帝講法，前後作過七位唐帝的老師，遂有“七帝國師”之稱。宗密受此影響也與唐代帝王過從甚密，一不小心他還捲入了一次唐代著名的宮廷政變。唐文宗（唐武宗前面那個皇帝）的時候宦官專權的情況很厲害，他本人就是由宦官擁立起來的。唐文宗決定解決宦官問題於是起用李訓作宰相，由他來作具體布置。李訓與宗密交厚，宗密也就知道了李訓要發動政變的事。 公元831年，宗密辭別唐文宗、澄觀，來到陝西終南山圭峰草堂寺居住（因此他又被稱為圭峰宗密）。835年李訓的政變終於發動，不料想宦官們也不是吃素的，他們手裡控制着禁衛軍，兩相一交手，結果朝臣們敗下陣來（史稱“甘露之變”）。李訓逃出京城後跑到終南山來找宗密，宗密看了看李訓那個熊樣，就給李訓出了個主意讓他出家避難，結果李訓的手下還不肯，想着有機會能翻本，他們下了終南山還沒等找到援軍就被宦官軍隊截住給殺了。這樣宗密就有了通敵大罪，宦官頭目把宗密抓到京師，把一大堆刑具擺在他面前。 一代正史留名的高僧居然到了要被用刑的地步，這種事在中國佛教史上好像也僅此一次，《高僧傳》中對這一段的描寫是，宗密給宦官們講了一通類似“生亦何哀，死又何苦，我不下地獄誰下地獄”的話，宦官們竟受感動放過了宗密。其實更大的可能是宦官們覺得這老和尚沒什麼暴料可挖，殺了他又要背殺戮高僧的惡名，終於還是沒治他的罪。宗密841年圓寂於終南山草堂寺，後來的唐宣宗剷除了宦黨，為宗密恢復名譽，追封他為“定慧禪師”，宰相裴休親撰碑文，由唐代大書法家柳公權書寫，此碑現在還存於戶縣草堂寺內。 草堂寺曾經是鳩摩羅什於姚秦時代來華時居住譯經的場所，所以中日三論宗（三論宗以鳩摩羅什為初祖）都以草堂寺為祖庭。現在作為華嚴五祖的宗密圓寂於此，由此草堂寺也成為即五台山大華嚴寺之外，中國華嚴宗的又一祖庭。 宗密的思想可能還是偏重華嚴義理的，所以他想藉助禪宗來補充華嚴流派，但禪宗的生命力太過強大，最後華嚴宗沒有消化得了禪學，倒是華嚴思想被融入了禪宗體系。當然這也不能怪宗密，義理研究在唐末已不太引得中國佛教中人的興趣，而禪宗的強大包容力在當時是論誰也抵擋不住的。 （四十三）禪宗天下（上） 對於唐代的佛教徒流派，現代人常用隋唐八宗來為他們進行清晰的分類，對禪宗的劃分也有五家七宗之說，似乎這些流派的僧人們都是壁野分明的，楚河漢界，你別過來我也不會過去。其實這是種取巧的分法。唐代僧人自己並不見得有如此深的門戶之見，在他們的心中可能只是把不同特徵的高僧籠統地分成“法師”、“律師”、“禪師”三類。 所謂“法師”是指那些專門研究佛教經典義理，並靠譯文注書來具體指導信徒們準確理解佛學思想的高僧，他們相當於現今大學裡的授課講師，負責的是學生們是否掌握了某種知識。玄奘的法相宗、吉藏的三論宗、法藏的華嚴宗系高僧們都是這方面的代表。 主要靠佛教的戒條律則來監督佛教徒倫理和行為規範，以達到不虛枉、不墮落境界的高僧，一般稱之為“律師”，這相當於大學裡的教務長或政治輔導員，他們管着學生不要穿拖鞋上課、穿皮鞋上床，不要染頭髮，不要帶鼻環。。。鑒真的律宗就屬於這一類。 還有一系僧人就比較怪了，他們主張佛性就在每個人的心中，只不過人們被假相蒙蔽了，不能自覺，所以要靠禪定來達到原本清淨的覺悟狀態。神秀的北宗禪提倡漸修和坐禪來達到心性情淨，慧能的南宗說這些還是“太執着”，應該用生猛的方法（慧能是廣東人，生猛海鮮吃多了）來直接了當地頓悟其中的奧秘。這一類可比附成大學中的什麼角色呢，我想可能是在一次全無準備的考試中偷偷把答案紙條塞給你的那個人了，答案在手馬上茅塞頓開，公式推理全不用了，直接選出ABCD就行。 宗密的角色有點怪，他即想當禪師又想當法師，為此他把《華嚴經》裡高超的“圓融”思想借鑑過來想把禪、教（指佛教義理）、儒、道這些都融進來整個大雜燴。他這種想法雖很有創意（近代以來對宗密的評價相當高），但最終他還是失敗了，因為他沒沒看破一個道理，就是中唐以來中國人對佛教義理的興趣隨着實用主義的抬頭，已大大降低了，禪宗本來就是要給人提供便捷法門的，宗密想再逼着僧人們去故紙堆中鑽研經義是很勉強的（象玄奘那樣的老學究，中唐後再也沒有出現過）。所以當更加生猛的洪州系馬祖禪從南方席捲而來的時候，宗密所代表的荷澤禪（荷澤系也是由神會從南方帶來的，最終取代了神秀的北宗禪）就每況愈下，聲勢全無了。 馬祖道一（709-788）是禪宗史上非常關鍵的一個人物，他開創的洪州禪後來形成了禪學第一大流派的臨濟宗。所以我們要認真地看看這個人的來頭。 道一是四川人（與宗密還是老鄉呢），他的樣子有些古怪，突出特徵就是舌頭比較長、腳上還紋着字（“舌過鼻準、足文大字”），道一俗姓馬，所以稱為“馬祖”。同時代還有個“牛頭系”禪師比較著名，不過他們的名稱不是來自於長相，而是因為住在牛頭山才得名的，否則正好是一對牛頭馬面了。 馬祖在四川受戒出家後就開始四處尋訪名僧，他聽說湖南衡山有個南嶽懷讓和尚在教頓悟禪就趕來求學。懷讓是慧能的徒弟，敦煌本《壇經》（這是本記載慧能語錄的重要書籍）中提到慧能有十大高徒，荷澤系的神會就是其一，但裡面沒有提到過懷讓的名字，不過師以徒貴，由於懷讓這一支出了馬祖、黃檗、臨濟等高僧，所以他的歷史地位也就很高了。 傳說馬祖剛到懷讓寺廟中來的時候還以坐禪為主，懷讓為了點醒他，一天故意拿塊磚頭在地上磨，馬祖看到了不理解，就問懷讓，你這幹嘛呢？懷讓說，我要磨出一塊鏡子來。馬祖納悶地說，磨磚怎能成鏡。懷讓趁機啟發他，磨磚固然不能成鏡，坐禪又如何能成佛呢？馬祖夠機靈，頓時開悟。這是關於磨鏡的一個典故，當然，在古代磨鏡還有別的解釋，這裡就不談了。 馬祖學習了懷讓的南嶽禪後就跑到福建、江西一帶去自立門戶，後來他受到江西洪州地方官的賞識，邀他到洪州開元寺里常住了下來，馬祖這一系由此開創洪州禪，《中國思想史》一書中把唐代中期的禪宗流派分成了五支，一為禪秀、普寂的北宗禪（事見39章）；一為神會、宗密的荷澤系（事見39-41章）；一為前面提到一句的牛頭系；一為天台宗的禪系；還有就是對後世影響最大的馬祖洪州系。 前面提到的洪州開元寺，按慣例這裡也多說兩句。這個寺自蕭梁時代就已有了，隋唐帝王們喜歡以統一的寺名來命名各州的官寺，如隋文帝在全國建阿育王寺，唐中宗則改名為龍興寺，武則天又在各地建大雲寺，唐玄宗則乾脆以自己的年號命名為開元寺，所以現在國內叫開元寺還有十多個。洪州的這個開元寺經歷代焚毀，清代的時候在原址上重新修建，這就是現在江西南昌鬧市區的佑民寺，文革的時候又被洗劫一空。但因這個寺出了馬祖道一這個大名人，所以90年代初又籌資重修了，據說至今還沒全部修完。 馬祖道一在禪法上強調“佛在自心，不必外求”，平常心就是“道”，道也不必去專門地修煉，任何執着修持都是造作。這裡面馬祖的思想無論怎麼看，都與道家“無為”和萬物皆由“道”起有些相象，而與印度早期佛教所提倡的頌經打坐修行有了不少區別，其實這也是禪學在中國不斷本土化的一個標誌。 馬祖在禪法的開悟上開了一個很不好的先例，就是用“棒喝”來點撥弟子。具體的說包括以下有施虐傾向的作法：用棒子打、擰鼻子、大聲喊、用腳踹等。對此《五燈會元》上都有相應的故事來記載，其中有兩次是用到同一位徒弟身上，一次擰鼻子把這位徒弟疼的回到禪房還繼續大哭，另一次大聲喊把這位徒弟震得耳聾了三天才好。這位倒霉的徒弟就是馬祖的再傳弟子百丈懷海。百丈的徒弟就是前文中說到的打唐宣宗兩巴掌的黃檗希運，黃檗的徒弟就是比較能打架的臨濟義玄，臨濟宗由此而來。 馬祖另有個高徒叫南泉普願（中唐以後的僧人名號常為四個字，一般而言前兩字代表地名，後兩字是法號），他的徒弟中出了個趙州從諗，從諗開創的趙州禪也同樣充滿了“意識流”的玄機，有個著名的故事是從諗與他的一個弟子比賽誰更輕賤，從諗說，我是一頭驢，他的弟子說，那我就是驢的胃；從諗又說，我是驢糞，徒弟說，那我是糞中的蟲，從諗就問，那你這蟲子在我這坨糞中幹什麼？徒弟的回答很符合相聲創作中抖包袱的特點，他說，夏天太熱，我在裡面避暑呢。 從這些腦筯急轉彎的問答中我們可以感覺到一些南宗禪言語機辯，行止怪異的特點。趙州禪對後世的影響也不小，河北趙縣的柏林禪寺現在是北方地區最活躍的一家禪院，其它著名禪院大多集中在南方。百丈懷海另外還有個徒弟叫溈山靈佑，常住湖南長沙地區的溈山，靈佑的徒弟慧寂常住在江西宜春的仰山，兩人共同開創了禪學五家七宗的又一宗----溈仰宗，現今湖南溈山上的密印寺就是偽山靈佑當年創宗的地方，這個寺至今仍存，在前面回答一位網友問題時曾提過的。（扯淡網編輯） |
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