| 大話佛教東傳史（十二） |
| 送交者: nngzh 2005年08月31日20:24:51 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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禪宗對後世造成影響的主要是南嶽和青岩兩系，南嶽就是前面說的馬祖、黃檗、臨濟這一支，他們從湖南衡山發家，後來主要轉到江西境內發展成為洪州禪。青岩這一系正相反，他們的初祖行思的道場是在江西省內的青岩山，但從第二代石頭希遷開始，主戰場就轉入了湖南省，這一支後來形成了曹洞、雲門、法眼三宗。這樣，青岩和南嶽兩系友好地交換了半區後，球賽得以繼續進行。 青岩行思與南嶽懷讓一樣沒有留下太多的故事，他這一支得以留傳也是靠了第二代傳人石頭希遷的大力弘揚，《宋高僧傳》中載，“江西主馬祖，湖南主石頭”。石頭希遷（700-790）是廣東高要人，最初跟着南宗禪祖師慧能學禪，慧能臨圓寂前希遷問慧能，師父你死了，我以後可找誰去學禪呀，慧能說你到青岩山去找行思吧。於是石頭就投到行思的門下，得道後，希遷來到衡山找了個大青石台上結廬建寺，遂稱石頭禪。 最初唐代的傳統僧人們對禪宗的離經叛道很看不慣，禪宗僧人也很自覺，他們通常是選擇深山幽谷、人跡罕至的地方修習悟禪，這種情形很象19世紀巴黎印象派畫師們如莫奈、雷諾阿、塞尚等人被排斥於畫家沙龍之外的情形。但是禪僧與印象派畫家一樣都是不拘泥於形式上的準確、繁複，而是直接用心意來感知世界，禪師更進一步認為佛法是不能言說的，說的出來的就不是禪了。所以無論馬祖的洪州禪還是希遷的石頭禪都主張“自心見性、法外別傳”。再發展下去，與黃檗、臨濟“棒喝接引”幾乎同時代的青岩系德山宣鑒同樣也是以“禪風峻烈”著稱的。 德山宣鑒（780-865），也是四川人（與馬祖、宗密一樣，四川還真是出了不少著名的禪師）。他以前跟着法師、律師、禪師都學習過，對佛教經義頗有幾分自信。後來南宗禪開始興旺，德山知道了很不服氣，他覺得一般出家人花幾十年功夫研究經籍義理尚不敢輕言成佛，南方的這群人竟敢說直指人心，見性成佛，天下哪有這麼便宜的事。於是德山氣咻咻從四川出發來到湖南找青岩系的僧人們論理來了。 德山來到湖南澧陽龍潭山的山腳下時肚子餓了，就去找一個路邊賣東西的老太婆買點心吃，老太婆看到德山挑了一擔書就問他書裡寫了些什麼，德山很得意地說，這書是《青龍疏鈔》，是講《金剛經》的，由我親自注釋過的。老太婆說，我有一問，你答得出我就把點心送給你，若答不出，你也就別吃了德山很詫異，心想我這次來是要踏平龍潭寺的，難道還會被個老太婆唬住，就說，你問吧。老太婆問道，《金剛經》中說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可行”，你要買的點心是指其中的哪個心呀。一問之下，德山啞然，自己半輩苦讀尚且擋不住路邊老嫗的一問，於是趕緊收了來此砸場子的雄心，虛心來到龍潭寺里找到崇信禪師來求教。 崇信是青岩系第四代禪師了，他接領德山頓悟的故事在禪史上非常的著名。一天晚上，德山離開崇信的座前要出門，崇信拿起一盞油燈說，外面天黑，拿着燈照亮吧。德山伸手去接的功夫，崇信忽然一口氣把燭火吹滅了，然後仍舊把滅了的油燈給德山，問，你現在還得看得見嗎？德山作醍醐灌頂狀，興沖沖地回去把來時帶的《青龍疏鈔》一把火燒了，從此皈依禪門。 德山悟出了什麼呢？其實燭火乃身外之物，這是一種虛枉。人心中的佛性即是一盞明燈，有了它即可驅散黑暗，永遠光明。禪宗僧人們後來把“傳燈”借指為禪門的領悟，宋代編的禪宗語錄合集分別叫作《景德傳燈錄》和《五燈會元》，其名字中的典故即由此而來。 回頭來看崇信接引德山領悟的方法應該算是很溫和的了，平易耐心、禪風綿密，然而這德山偏偏不學好，他成了主座禪師後把激烈的作風學了來，成天手裡攥着個棒子，徒弟來問法，“道得也三十棒、道不得也三十棒”，有個徒弟上來剛剛向德山行個禮，德山便打。弟子這個鬱悶呀，爭辯說，我還沒問呢，你怎麼就打？德山打人的理由是這樣的：“等你問出口我才打，那我多沒面子呀？”。德山使棒子使出了名，所以後來有“德山棒、臨濟喝（大喊斥責）”之謂，兩家在“棒喝”這條很有前途的事業上各領風騷。 德山這一支後來發展出雲門、法眼二宗，先說雲門宗，他們的祖師叫雲門文偃（846-949），浙江嘉興人，後來在廣東韶關雲門山創宗，因此法號文偃前綴了雲門二字。 雲門開悟的經過現在讀來仍令人膽寒，一次他去找南嶽系（黃檗那一支的）的睦州和尚去問禪，睦州一看到他來就趕緊關門放狗，結果雲門去了三次被擋了三次，直到第三天睦州才肯開門，還只開了一半，雲門趕緊想從門縫裡擠進去，誰知睦州也挺陰的，說了句“你這破錐子怎能穿洞”就急急地關門，結果擠傷了雲門的一支腳。不過，雲門沒白受這份苦，他也自豪地宣布自己“悟道”了，唉，他悟出什麼了呢，我是看不出來的。不過他說悟了就悟了吧，咱也別較真，後來雲門又求學於德山的再傳弟子雪峰義存，由此開創了雲門宗。 雲門宗形成於五代時期，在北宋曾達到鼎盛，南宋後逐漸衰落，被臨濟和曹洞所取代。雲門留下了三句話比較知名，經他的徒弟延伸後形成這樣三句“涵蓋乾坤（指佛法普照）。截斷眾流（指擋住偏道俗見）。隨波逐浪（指教學方法應因人而異，隨機教化）。”雲門還以一字禪而著名，就是回答提問只說一字，多說一字都會減弱佛法妙義所含的韻味。這倒很特別，符合南宗禪師們求新求變的一貫作風，這也是禪宗故事令人覺得有趣的地方了。 （四十五）禪宗天下（下） 自晚唐以來，中國南北方大部分地區就處於事實上的割據狀態，這種政治地理上的分裂也促進了禪宗各支派的獨立發展。937年，李昇在金陵建立了南方影響力較大的南唐政權，領土涵蓋江西、江蘇、安徽、湖北等省，一度還並有湖南、福建等地。南唐李氏本不姓李，曾經姓徐，再往前還可能姓過曹。無論他們究竟姓什麼，這伙李氏皇帝倒是中國歷史上少有的一批能辭善賦的帝王，李璟、李煜、宰相延馮己都寫有很多著名的詞作，近代人王國維編寫《人間詞話》時自言最喜歡李煜的詩詞，說“詞至李後主而眼界始大,感慨遂深”。 南唐李氏政權除了愛寫詞以來還喜歡學佛，從李昇的父親開始就是虔誠的佛教徒。到了南唐中主李璟的時候，他聽說有位青原系的禪師文益很有佛名，於是把他請到金陵住進清涼寺作為國師，文益死後李璟封他為“大法眼禪師”。由此，法眼文益主弘的這一支禪法就被稱為“法眼宗”，這是禪宗五家中最晚出的一家，從師承上來說，法眼宗與前面說過的雲門宗一道同出於青原系德山宣鑒的門下。 法眼文益（885-958），浙江餘杭人，他是個滿腹經論的禪師，青年時期曾熟習過大量佛教經典，對儒、道諸學也有涉獵，這個背景與南宗禪中一些“禪風峻烈”的半文盲僧人是很不同的。法眼宗的特點是簡明平易，他不會象德山、臨濟那樣動不動就拿着棒子、舉着拂塵打人，而是注重於用形象生動的語言來接引徒眾領悟。有一個關於文益和他的徒弟泰欽間的對話流傳了下來，還由此造就出一個大家耳熟能詳的成語。 有一天，法眼問眾弟子們“一隻老虎，頸項上繫着一隻鈴鐺，誰能把它解下來？”。大家想來想去，即要解鈴又不能被老虎咬到，着磨了半天也沒有好辦法。這時，清涼寺里一位叫泰欽的和尚正好經過。法眼就問泰欽，你知道怎麼解嗎。泰欽在寺里是個粗人，說話向來比較直。他聽後不假思索的說，“哪個混蛋吃飽撐的把鈴鐺系上去的，讓他自己把它解下來不就行了”。法眼聽了很感滿意，說的好！解鈴還需系鈴人，你們都向泰欽好好學着吧。 90年代初南京江寧區東山鎮搞開發，在一處工地上挖出了一個裝有骨灰的石函，從一同出土的石碑碑文中人們意外地知道，這個骨灰石函的主人竟然就是那位發明了解鈴高招的禪師---泰欽。 法眼宗里最著名的傳人叫延壽（904-975），他的故事也很有趣。延壽俗姓夏侯（這個姓現在已很少了），原是一位倉庫管理員，後來不明不白地犯了貪污罪（他說自己挪用公款去買魚蝦放生），論罪當斬，後來可能是行了賄被免了死罪，從此跑到天台山出家。相傳延壽的辯才出眾，入了法眼宗後逐漸禪名遠播，因德高望眾就在浙江奉化的雪竇寺作主持。雪竇寺與蔣介石的淵源很深，老蔣在家鄉時經常在這裡留宿、吃齋，西安事變後張學良曾被囚禁在奉化，囚禁地點就是雪竇寺。 延壽傳禪的浙江地區在五代時屬吳越國，吳越王錢俶對他很尊崇，又請他去杭州靈隱寺作主持，靈隱寺在延壽治下得以復興，200年後濟公和尚就是在這裡弘禪的。延壽的名字還與另一處江南佛教勝跡聯繫在一起。970年他奉北宋王室詔請，在杭州錢塘江口監製修建了六和塔。六和塔是依佛教六種規約而建的鎮潮塔，北宋時曾遭焚毀，現存塔是南宋時期重建，高60餘米，八角七檐，形制宏偉，是1961年全國首批文物保護單位，也是江南最著名的一處古塔。 延壽在禪學改造上貢獻也很突出。晚唐以來南宗禪盛傳的時候曾有一些禪師反對拜祭偶像，臨濟義玄甚至進一步提出了“呵佛罵祖”的主張，他們要打破諸佛的權威，以方便從自心發揚佛性。然而這樣做的弊端也很明顯，“呵佛罵祖”違背了佛教徒們千年來禮佛的傳統，容易造成修禪中的困惑。 延壽反對這些禪僧不讀佛經，不尊佛祖的蠻幹作風，他批評這些僧人“發狂慧而守痴禪，迷方便而違宗旨”。延壽認為“經是佛語，禪是佛意”，兩者並不矛盾，延壽進一步主張禪僧們應該禪淨雙修，即把淨土宗的口誦佛號引入禪僧的修習中。這是個很有革命性的創見，其影響延續至今，念“阿彌陀佛”成了諸派僧人的共同口頭禪，這也加速了淨土宗向禪宗融入的過程。自延壽以後，中國的禪宗僧人們開始逐漸放棄當初馬祖、黃檗、臨濟等人開創的峻烈禪風，開始把頌佛、學經、修禪作為同等重要的修行來實踐佛法，這模糊了隋唐以來佛教各派的分野，也為亂糟糟的佛宗大分裂開啟了重新走向統一的開端。 同出於青岩行思這一系的還有曹洞宗，這也是我們要介紹的禪宗五家中的最後一家。 曹洞宗的名字來源於創始人良價、本濟師徒倆的道場山名，他倆分別住在江西宜春的洞山和曹山，所以各取一字作為宗名（這種情形與溈仰宗的命名是一樣的）。曹洞宗也不講棒喝、機鋒這些激烈的手段，而是主張應機接人，方便開示。曹洞宗這一系流傳的時間比較長，南宋以後禪宗主要是靠曹洞和臨濟這兩宗來撐着局面。到了元代的時候，曹洞的出了位叫萬松行秀的高僧。萬松主張將儒家思想引入禪宗，希望將禪宗改造成為即能治心，也能治國的宗教。萬松有位著名的俗家弟子，此人以湛然居士稱號而名列曹洞宗傳人之列，這位居士就是鼎鼎大名的耶律楚材。 耶律楚材（1190-1244），是耶律阿保機長子的嫡系後代，學貫儒、釋、道三家，成年後在金朝宮廷里做官。金亡後，成吉思汗欣賞耶律楚材的干煉，將他召至身邊留用，帶着他一起西征中亞，成吉思汗死後，耶律楚材被窩闊台任命為中書令（相當於宰相）。窩闊台曾想把中原漢地的良田全部拋荒改為牧場，耶律楚材力諫阻止了這一遺害無窮的愚昧政策，漢文明也就此逃過一劫。耶律楚材還為蒙元完成了官制改革，部分地將漢家王朝禮儀規範嫁接在這批來自草原的野蠻統治者身上，蒙元在他的籌措下甚至重開了科舉，漢文明也因此保留下一些余脈。耶律楚材曾數次游訪五台山，至今那裡還留有很多他的詩作。 五家禪宗至此全部說完，他們在宗旨上其實差別不大，只是在一些修禪方法上名有特點，後人對此的評價是“溈仰之嚴謹、臨濟之痛快、曹洞之細密、雲門之高古、法眼之簡明”。五宗的傳播是中國佛教最後的一次盛世，佛教在東傳千年後歷盡繁華開始走向了衰落。 本篇長貼要接近尾聲了，學着別人的樣子寫一段隨想。 禪林幽徑啊，青燈古卷啊，多少求法名僧、崇佛帝王都已作古。 |
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