問君能有幾多愁　

by 義南

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第六期

　　宗教改革家馬丁.路德說：“魔鬼是個憂愁的靈，他也叫人憂愁，因此，他看人喜樂就受不了；這就是他在音樂聲中遠遠逃避的原因。”

　　古往今來，魔鬼的邪靈似乎特別注意糾纏中國的知識分子；重重疊疊，大大小小的憂慮壓在他們心頭；而憂慮和愁緒往往被看作是高貴的氣質。中國文人學士的憂慮，沒有解決什麽實際問題，倒是留下許多反映心靈憂慮無法排遣的千古名句。

　　戰國大詩人屈原“心澆岫�矄举s猓�思蹇产而不释。“黚r>　　他是一位清醒的憂慮者，面對奸臣當道，庸君誤國，他無能為力，憂慮到了極點就自沉汨羅江，而結束了他的生命和憂慮。

　　東晉的殷浩，因為被摘烏紗帽，免官還鄉，他異常詫異和憂愁，沒有什麽精神寄託，窮極無聊，
　　終日反覆書寫“咄咄怪事”四個字，以打發時日。

　　唐朝詩仙李白也常常憂慮，他不少的著名詩句都有所顯露：“白髮三千丈，緣愁似個長”。李白在當時壯志未酬，仕途坎坷，遭人陷害，心頭時時瀰漫愁霧，化解不開。與他同時期的杜甫是憂國憂民的詩人，為憂唐王朝的衰落，為自己不受重用而憂愁不已，他發出“雲白山青萬餘里，愁看直北是長安”的悲吟。杜甫一生窮困潦倒，常常伴隨憂慮。詩人杜牧一生大多在感傷和愁苦的心緒中生活，“假如三萬六千日，半是悲哀半是愁，”就是他心靈的寫照。

　　唐代文豪柳宗元被貶柳州，也是滿腹憂慮，“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。”
　　彷佛看到的一切都籠罩在憂慮的陰影里。

　　南唐皇帝李煜經常沉迷於宴樂之中，與美女歌伎廝混，也填補不了心靈的空虛和愁緒，
　　“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”李煜的憂慮好似滿江的春水，簡直要溢出心懷。

　　宋朝女詩人李清照，憂慮的情緒常傾泄於詞中，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”李清照為亡國之恨，喪夫之痛而無盡的憂慮，她抑鬱終日，無法排遣。

　　中國古人不知道憂慮的根源來自哪裡，蘇東坡把知識作為憂慮的原因。他在詩中寫道：“人生識字憂患始，姓名粗記可以休”。蘇東坡以為，只要不識字，糊裡糊塗過日子，就沒有憂慮了。清代的楊州八怪之一鄭板橋發揮了這種思想，大書六分半體的“難得糊塗”，聊發牢騷，排遣憂慮。

　　然而，中國的士林大多用飲酒驅趕憂慮，曹操的“何以解憂，惟卸趴怠！李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”蘇軾的“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。”黃庭堅的“我只自如常日醉，滿川風月替人愁。”

　　這些詩句雖為中國的酒文化憑添了韻致，但不能真正解除憂悶，反而增長了愁緒。由此看來，飲酒作樂，只能麻醉一時。由於賞花、飲酒無濟於事，於是，大詞人辛棄疾想出新招，他想登樓望遠而消愁解悶，然而卻是“欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓”。憂慮隨他登高而上升。

　　古人飲酒、賞花、登樓，藉以排遣憂慮卻不得法，仕途失意和登基皇位都有同樣多的愁煩，“古人愁不盡，留與後人愁。”中華幾千年的滄桑苦難，源源憂患，伴隨著士人代代相傳，憂慮扼殺了多少人蓬勃的心性和創造的活力。中國這艘古老的大船，依然在沉積著厚厚淤泥的河道里緩緩航行。到了當代，中國的知識分子仍然有太多的憂慮：為國家、民族的未來憂慮，為個人事業前途無著憂慮，為子女升學就業憂慮，為住房條件惡劣憂慮，為終天勞碌、身體日衰憂慮，為親戚朋友、同學同事憂慮……這些憂慮的枷鎖，精神的包袱，使人不勝重負。

　　聖經為我們指明驅散憂慮的良方。“你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。”（彼得前書5：7）十字架環抱人間的苦難，仁慈的上帝應許擔當我們的憂慮；我們只有到他施恩的寶座前，藉著屬靈的呼吸，誠實的禱告，在懺悔中淨化自己，驅散憂慮的烏雲，使我們的心靈呈現蔚的藍天。

　　將一切的憂慮卸給上帝，決不是麻木和虛幻，更不是阿Ｑ精神，而是靈魂的更新，精神的飛躍。上帝可使我們的心靈丟開塵世的喧囂和煩惱，歇息在平安喜樂的青草地上。當我們歌唱讚美至善的救主時，憂慮的邪靈會畏懼聖歌而逃遁。