| [ZT]「讀入聖經」三重奏 |
| 送交者: 誠之 2005年09月26日19:01:49 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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「讀入聖經」三重奏 邵樟平先生（播道神學院講師） 傳統讀經引發的弔詭現象 華人教會雖然有一個十分優良的傳統----尊重聖經,但是很可惜,據我個人的觀察所得,這個傳統很多時只停留在口頭上的抽象宣告,多過實際的應用。當我們問信徒:「聖經是不是你的人生最重要的指標?」時,信徒的答案絕大多數是肯定的;但是我們若再追問:「你有認認真真的研讀過聖經嗎?」我的經驗告訴我,絕大部份的答案是否定的。這個矛盾的現像究竟反映了甚麼?這現象可能反映了很多的問題:現代信徒很忙;閱讀能力低落;重感性多於思考性等等。但是,我想指出的是另一個原因:就是讀經習慣上出了問題。 大多數信徒的讀經多數是「靈修式」的讀經。這種讀經的目的往往只停留在尋找一種近似即興式的「啟迪」或「亮光」。在肯定這種讀經方法能為讀者帶來正面果效的同時,我卻希望指出,由於這種方法所着重的「啟迪」或「亮光」,多數是與當下的生活掛鈎,如此一來,信徒便很容易不自覺地將聖經看成是一本信徒的「生活手冊」。聖經的作用便被規範在教導信徒如何好好生活這個範圍之內。 這樣,一個弔詭的情況便會出現:讀者對聖經的理解返過來受到他們的生活處境所掣肘。但是,由於讀者所面對的生活處境其實變數不多,那麼,由這本「生活手冊」所得出的「啟迪」或「亮光」,便似乎是來來去去的那幾款:愛心、寬恕、離罪、捨身、代求等等。久而久之,這種讀經純粹為了得着「啟迪」的作業,便會逐漸因為過於刻板而變得僵化,讀經生活亦隨之而變成了一份必不可少的苦差。 其實我們若對這種讀經法作更深的反省,我們便會發現它的基本態度就是以「我」為本的態度。讀經是對「我」的啟迪,是在「我」面對危機時的指引。如此一來,聖經那些可以被欣賞和玩味的豐富、多采多姿的元素,便被我們所忽略。聖經頓時間失去了它的歷史深度和文體闊度,而變得平面化。隨之而來的讀經生活,亦變成了一種平面的活動。 讀經如聽三重奏 讀經應該遠遠比以上所提到的讀經習慣精采許多(但是不等如說靈修式讀經一無是處)。信徒研讀聖經時,其實是在聆聽一場美妙絕倫的三重奏。我希望在這裡向大家引介這種聆聽聖經三重奏的方法,以致在恆常的平面讀經生活中,開闢一條活潑的研經之路。我相信這亦是各大出版社不斷推出注釋書的目的，其中包括將出版的《證主21世紀聖經新釋》（由福音證主協會翻譯和出版）。 第一重奏:主旋律----閱讀文本 閱讀文本是甚麼意思?閱讀文本的意思是:「你不能任意地運用文本,卻只可以按照文本所期待的去運用它。無論文本(open text)是怎樣的開放,它都承受不了任意解釋的。」1換句話說,文本本身將會引領讀者進行一種恰當閱讀。 但是文本用何種方法讓讀者進入這種恰當的閱讀之中呢?每一個文本基本上都會透過三種途徑來引導讀者的:(1)特定的語言代碼;(2)特定的文體;(3)特定的具體指標(specialization-indices)。2因此,閱讀聖經是要去讓聖經來調校我們閱讀它的策略,而不是我隨自己的喜好去進行閱讀。聖經的文本就是讀經的主旋律,我們讀經的人是要去聆聽它的自我演繹。這與以「我」為本的「靈修式讀經」有明顯的分別。 對於以上所提到的三種途徑,我的講論會較將重點放在第二種途徑(特定的文體)之上。有學者用一個很好的比喻來比喻文體:文體就是語言遊戲(language games)。解釋文本的人的首要工作,就是去確定文本的文體,從而確定解釋這個文本的遊戲規則,然後便是按照那些特定的規則進行閱讀。3舉個例說:愛情小說要求讀者按愛情小說的規則去閱讀它;武俠小說要求讀者按武俠小說的規則去閱讀它;聖經中所出現的不同文體亦要求讀者按該文體的規則去閱讀它。 《證主21世紀聖經新釋》的其中一位顧問編輯D.A. Carson在該書的一篇文章中指出:「由於聖經是由許多人經歷許多世紀所寫成,我們便不會因它包涵了眾多不同文體而感到驚奇。」然後他便洋洋灑灑的列出了22種文體:「詩篇和散文、故事與講論、神諭與哀歌、比喻與寓言」4等等,由此,我們可以預期讀經將會是何等多姿多彩的活動。這裡可以提一提,在《證主21世紀聖經新釋》一書中,有好幾篇文章會論到聖經文體的問題,例如剛剛提過的Carson的「讀經之路」對文體有一個概括的講論外,另外還有四篇文章分別討論聖經中的詩歌文體、啟示文學文體、福音書文體和書信文體。這些文章將會為大家提供一個對文本文體的一個基本的認識,這對我們聽清楚文本這個主旋律十分重要。 至於語言代碼這方面,我可以簡單的提一提,例如摩西五經中所出現的重複(不認妻子的事件共出現了三次:創十二10-20，二十，二十六),很可能是一種重要的語言代碼,是為了帶出某種戲劇性的效果。5 透過文本的閱讀,我們可以掌握經文的主旋律,這是很重要的,但是,我們若要更豐富的閱讀聖經的話,我們就需要連另外兩位伴奏亦細心聆聽。 第二重奏:第一伴奏----閱讀處境 閱讀處境就是去閱讀文本產生時的歷史處境。為甚麼要閱讀處境呢?理由其實十分簡單:首先,由於神是在人類歷史中啟示祂自己,因此,要認識神便不能忽略對歷史的考察。6第二,由於聖經是深深植根於歷史的產物。聖經的作者其實是在傳遞着某種具體的文化、語言、歷史事件、世界觀等等。7第三,由於聖經的經卷多數是在對應某種處境而產生的。其實有學者指出,文本的文體選擇,與溝通者相當的處境很有關係。8 閱讀處境究竟包括了甚麼?這方面所包括的十分廣泛,例如:當時的工商業情況(如哥林多前後書)、軍事形勢(耶利米書)、政治形勢(啟示錄)、家庭結構和宗教信仰等等。9 舉一個實際的例子:舊約出埃及記所提到的神與以色列人立約,其中的方式跟當時一個強大民族赫人的盟約方式十分接近,因此這個歷史事件便可能幫助我們解釋聖經。在《證主21世紀聖經新釋》的每個經卷的註解都提供了一些關於處境的基本資料。 第三重奏:第二伴奏----閱讀讀者 另一個伴奏是閱讀讀者。我們或許會感到奇怪,為何要連讀者都加進讀經要素之列的原因是,沒有一個閱讀是可以將讀者的主觀理念或個人的世界觀完全摒除的。既然是這樣,讀經者認識自己的固有理念和思想模式,將會有助於他更用心和小心去解釋聖經。 有學者指出這種閱讀的好處:(1)更能留意到自己是否以偏見去強解文本;(2)帶着自己的期盼進入聖經,令聖經的內容更深刻;(3)隨時可以讓經文反過來批判自己的理念。 記得老父退休後以抄寫聖經為樂，由創世記一路寫，誰知有一天向我說：「我不能寫下去了，聖經?的雅歌書太過淫穢了。我跳過它去抄下一卷書好嗎？」他反應之大是由於他帶着個人的道德觀念看聖經，遇見表面上有衝突的經文便瞪住了，這正正是「讀者」這個元素在讀經活動中運作時的具體表現。 注釋: 1. Umberto Eco, The Role of the Reader, 9. |
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