Priesthood of All Believers 信徒皆祭司
（摘自當代神學辭典）

一個基本上是源自聖經，卻為路德（Luther）*所發揚光大的教義，它肯定所有信徒在神面前共有的尊嚴、呼召和權利。以色列人與其他民族不一樣，因為他們是「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6；另參賽六十一6），教會亦如此（彼前二9；啟一6，五10），借着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭（彼前二5），包括讚美和以基督的愛行善（來十三15～16；另參羅十五14～16）。新約卻沒有把基督徒君尊的祭司身分，與基督的祭司身分聯結起來（參來十19～22）；基督的祭司身分，完成又超越了舊約祭司的工作（參來六20～十25）。新約沒有說過在信徒皆祭司這真理中，有某些獨特的資格是只有被按立的神職人員才有的〔這正是多倫斯在《君尊的祭司》一書所力陳的一個主題（T. F. Torrance*, The Royal Priesthood, Edinburgh, 1955）〕。
早期教父說基督徒就是「（大）祭司的族類」，把純淨的祭物獻給神（參瑪一11）。但教會後來按舊約祭司的制度來指派主教及長老，把他們說成是神人之間的中保，特別是三世紀中葉的居普良（Cyprian）*，把聖經中信徒皆祭司的教訓愈來愈蒙蔽。到了中世紀，不是教士或僧侶的基督徒幾乎變成了二等信徒。
路德反對這樣歪曲聖經的教導，他說︰「洗禮（Baptism）*是關乎全聖徒的，使我們得以成為聖潔，成為祭司；我們在聖道與聖禮上有着同一的權柄，雖然說，若沒有教會會友的允許，就沒有人可以實行這樣的權柄。」他特別說，「那些執行世俗權力的也與我們一樣受洗了……他們也是祭司和監督，他們執行職權，就像基督徒群體的職權一樣」，這樣便對教會的改革工作有所助益。人類一切的聖召都是蒙神悅納的。「每一個鞋匠都可以成為神的祭司，只要他一直堅守崗位，就是執行祭司的職責」。「按其祭司的位分，基督徒是與神一起運用他的權能，因為神是照着祂的要求與心意行事」。
此教義對整個改教運動（Re????ation Theology）*是重要無比的。加爾文（Calvin）*說此教義是建基於基督的祭司位分。不過改教運動並沒有廢棄聖職的體系，只是叫二者之間的關係不是那麼明確而已。在現代神學中，基督徒的祭司位分普遍受到承認的，只是仍有將某些特權歸給受按立的聖職人員，並且稱他們是屬於特別不同的祭司班次（「是在本質上，不僅是在程度上」──梵諦岡第二次會議），或視之為一切祭司位分的核心代表。無論怎樣，「沒有任何一間教會能在敬拜工作和見證上，完全表達此教義的豐盛」（C. Eastwood）。
參考書目
E. Best, 'Spiritual Sacrifice: General Priesthood in the New Testament', Int 14(1960), pp. 280～90; J. H. Elliott, The Elect and the Holy: An Exegetical Examination of 1 Peter 2:4～10 and the Phrase basivleiou iveravteuma(Suppl. to NovT 12; Leiden, 1966); C. Eastwood, The Priesthood of All Believers. An Examination of the Doctrine from the Re????ation to the Present Day(London, 1960)； 路德的思想，參LW， vols. 35, 36, 39.
D.F.W.