務要傳道。無論得時不得時，總要專心

1我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警人，勸勉人。3因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。6我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提後4：1-8）

    1. 在第四章開頭，保羅仍在思想第三章所提到的 “危險的日子”，那時人們都要違背眞道。儘管這危險的日子顯然在將來才會臨到，但不能說目前完全不會有這種光景。保羅特別勸勉提摩太要完成他的職份，在有需要的時候責備人，警戒人，又要在逆境中凡事謹愼；可見將來的異端乃是從目前的錯謬敎訓中發展出來的。將來背道的事，乃從目前人們偏離眞道的光景中產生出來。

    雖然第三、四章的背景相似，但保羅所用的方法卻有所不同。第三章所着重的，乃是提摩太在面對那些抗拒眞理的人時，當持守純正的敎訓。然而在第四章中，保羅卻要提摩太去宣揚這敎訓。當人們仍然願意聆聽的時候，他必須要去傳道；因為他們不是任何時候都願意聆聽的。讓福音的 “使者”忠於他的職守，完成他的使命！

    因此，保羅說：我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現、和他的國度，囑咐你。

    關於 “我在神和基督耶穌面前……囑咐你”的意義，請參看提摩太前書五章廿一節的注釋。保羅在臨死之前，這樣鄭重地囑咐提摩太。他在神和基督耶穌的面前囑咐提摩太，乃是要叫提摩太仰望神和基督。他也要提摩太起誓領受這個吩咐。提摩太（當然保羅也是如此！）必須向神及受膏的救主負責。這位基督 “將來”要施行審判！就某種意義言，在目前已能聽到祂再臨的腳步了。祂快要再來。保羅所強調的，乃是祂必要再來，而且再來的日子已近；但他並沒有指明任何時候。

    這位基督要審判 “活人”，就是當祂再臨時仍然活在世上的人；也要審判 “死人”，就是那些當時巳經去世的人（見太廿五31 — 46 ；路十 八8 ；約五27—29 ；林前十五51、52 ；帖前四13—18 ；啓二十11 — 15）。

    在保羅的書信中，時常提到基督要再來審判世人（羅二 16 ；林前四 5 ；林後四5 ；帖後一 7 — 9 ；參徒十七31）。關於 “祂要審判活人死人”這句話，可能當時已成了眾信徒盡知的話；所以在使徒行傳十章四十二節；彼得前書四章五節中都有同樣的話。這句話很可能是使徒給人施洗時所用的眞道問答；先由施洗者將這句話解釋給要受洗的人聽，然後在施洗之時，受洗的人也要這樣宣信。從當時所存在的這種敎條，後來就發展成使徒信經。

    保羅更以基督將來榮耀的顯現來勉勵提摩太：主的再臨，必如旭日東升一樣（見8節；提前六14 ；多二 13 ；見提後一 10的注釋；也參看帖後二 8 ；瑪四2）；亦以主的榮耀國度來命令提摩太：主將治理萬邦（關於主為萬國之君之事，見18節；參帖前二 12 ；帖後一 5的注釋）。假如提摩太遵守這個吩咐，他就要分享（若不遵守，就要失去） 這榮耀的顯現，並與主一同作王（帖前四13—18 ，參三13 ；提後二 12 ； 啓三21 ，廿二 5）。

    2. 保羅在此用了五句很短的命令語，把他向提摩太的囑咐表明出來：務要傳道，無論得時、不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的敎訓，責備人，警戒人，勸勉人。

    a.  “務要傳道”。對於以後四句命令語講來，這句話是最基本的。譯為 “傳道”是正確的；只要我們明白 “傳道”的意義乃是要 “當眾宣講”，並不像今天我們將 “傳道”的意義視為 “講一篇有關道德或宗敎的論文”。原文用到這一個詞的時候，乃是指宣揚（參看太十27）； 直譯是傳令、宣示（herald）即令公眾得知重要的信息。當然，傳道總是 “宣示”（羅十14、15），保羅也稱自己為宣吿好消息的使者。他的宣吿乃出於至尊之主的命令，當眾宣佈有權柄及強而有力的信息。 他在此叫提摩太也要成為這樣的一個宣吿者。

    按照聖經的敎訓，一個宣揚眞道或傳講福音的人，通常是從神領受權柄，將神向人所發的信息宣揚出來。因此，一個傳道人也就是神的大使。

    從以下的例子可以看出以上的論點是正確的。以下所提到的人，都曾傳揚神的信息。

挪亞

     “神要毀滅全地了。你們要離棄不義！”等類的話。（彼後二 5 ； 參彼前三19）

約拿

     “再等四十日，尼尼微必傾覆了。”（拿三4 ；太十二41 ；路十一32）

施洗約翰

     “天國近了，你們應當悔改！”（太三1、2）

     “看哪，神的羔羊，除去世人罪摩的！”（約一29）

得醫生的格拉森被鬼附之人

     “神為我作了何等大的事！”（路八39）

使徒保羅

     “耶穌是神的兒子！”（徒九20）

     “我斷不以別的誇口 ，只誇我們主耶穌基督的十字架！”（加六14）

     “但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子！”（林前十 五20 ，參55—58 ；帖前四13—18）

    照樣，十二使徒、傳道者腓利、在該撒利亞之時的彼得、 “大力的天使”等，都被稱為 “使者”。甚至基督也被稱為使者；因為祂將神的信息帶給世人。

     使者要將神的信息帶給世人。今天當我們 “宣揚眞道”或是 “傳揚福音”時，會很仔細地註解聖經的話；這也包括在傳達神信息的工作之內。但是，眞正的宣揚或傳講一定是活潑的，不是枯燥的；是合時的，不是腐朽的。乃是要將神所頒下的信息竭誠地傳達出來，而不是宣傳人的思考所發明的抽象觀念。

     提摩太本性雖是非常拘謹審愼，但他在傳揚眞道或宣講福音時，卻絕不能畏縮（見提後二 8、9的注釋；參可一 14 ，十六15 ；帖前二 9）。福音是基督救贖的信息，是眞實可靠的，是完全沒有錯誤的 （4節）。虛假的敎訓常藉撒但與牠的門徒偸偸地溜進人心（見提後 三6）；然而眞道卻是由傳福音報喜訊的神仆光明正大地宣揚出來的 （鴻一 15 ；羅十15）。

     當怎樣宣揚福音呢？保羅以四個命令句表示出來：

     b. “無論得時、不得時。”無論是否受人歡迎，提摩太必須 “專心” 將神的信息傳揚出來。他必須 “趁着機會”珍惜光陰（弗五16）。

      c. “責備人。”（見提後三16的同義詞）必須當面向罪人指出他的罪，以致可以叫他悔罪改過。

        d. “警戒人。”在責備並指出罪人的罪行之時，這個罪人也當受警戒，受斥責。決不可忽視他的罪，不能認為犯些小罪無傷大雅。

     e. “勸勉人。”然而，以上的責備、警戒都當出於愛心。在責備罪人的時候，話語是嚴厲的；但同時也當顯出溫柔的態度，而加以勸勉(關於 “勸勉”這詞的詳細注釋，見提前五1的注釋）。

    對於以上三句命令，執行時當 “用百般的忍耐、各樣的敎訓”；意思是 “要有極大的耐心，並要竭力敎導”。請參看提摩太后書二章廿四節相似的話： “善於敎導，存心忍耐”。

    這種忍耐是基督徒獨有的美德（林後六6 ；弗四2 ；西一 11 ，三12 ；帖前五14 ），同時也是神的屬性（羅二 4 ；提前一 16）。請注意， 忍耐（不輕易發怒，對於有過錯的人存溫柔的寬恕）和敎導是連在一起的，兩者不可缺一。保羅怎樣處置哥林多敎會中那些犯了姦淫的人，顯示他的確做到 “用百般的忍耐、各樣的敎訓責備人，警戒人，勸勉人” （林前五1 一 8、13 ；林後二 5 —11）。在舊約中的拿單也是這樣對待大衛（撒下十二 1 ―15）。

    3、4，保羅在此提出，提摩太為甚麼要勤力宣揚福音，並要竭力做好來責備、警戒、勸勉的工作之理由：因為時候要到，人必厭煩純正的道理。

    在毎一個歷史時代中（見提後三1的注釋），都有一個時期是人們會拒絕聆聽純正道理的。當歷史向着萬物結局之日子前進時，情況將會愈來愈壞。眞理的敎訓因為能叫人在靈命上健康，所以是純正的道理；但是世人卻不肯接受，也不容忍眞理（見提前一 10的注釋）。世人耳柗⒀鰨�就藡z幼約旱那橛�，增坛屆些师傅、�/span>這不是福音使者的過錯，卻是那些三心兩意之聽眾耳柍雋宋侍猓∷�脡q畝鷸發癢，因着自己的情慾和淫慾的本性，喜歡聽那些假師傅奉承討好的話（見提後二22的注釋）。他們渴望聽到各種合他們心意的話，所以專門去聆聽那些得他們喜悅的敎師。這裡使我想到耶利米書五章卅一節的話： “先知說假豫言……我的百姓也喜愛這些事”；以及以西結書卅三章卅二節的話： “他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌；他們聽你的話，卻不去行。”這些人，只喜歡新奇的事和精彩的演講，卻不喜愛嚴肅的眞理。當先知將嚴肅的眞理傳達出來時（如以西結所行的）， 他們卻並不注意眞理的內容；卻看重講者的表達方式： “姿態”、 “言辭”等事……以及講者本人的相貌、聲音、態度、擧止等事。這裡 （提後四3、4）乃是提到這些人渴望聽到有趣的故事及哲學上的推論；並且掩耳不聽眞道，偏向荒渺的言語。他們不肯領受神救恩的眞理；因為神的眞道乃是指出罪與咒詛，又要人眞心侮改（參提後三15 一 17），不合他們的胃口。他們不聽眞道，棄絕（提後一 15）眞道，卻轉去聽（提前一 6） “荒渺的話”，也即前面所提到的 “老婦荒渺的話”（見提前一 4、7 ，四7的注釋；也請看多一 14 ；彼後一 16）以及同類荒唐的故事傳說。這些人的耳柗⒀鰨�但咨惽会有那些讋蜚暘是敎师的人愿� “搔他們發癢的耳朁/span>”（亞力山大的革利免， The Stromata, I. iii）。

        5．你卻要……（參三10、14）。請注意這裡有極明顯的雙重對比。第五節乃是一至五節的高潮，同時也是五至八節的引言。作為高潮，這裡特別指出提摩太與那些三心兩意的羣眾（3、4節中所描寫的人）之分別。在介紹下面一段方面，保羅把提摩太與自己作對比；提摩太仍然在打着那美好的仗，而保羅巳經完成了那仗。在本節經文的前半句，指出了第一種對比，後半句卻指出了第二種對比。

        保羅說：要凡事謹愼，忍受苦難；作傳道的工夫，盡你的職分。一個穩重的人是心平氣和、正當可靠的（參彼前四7 ；見帖前五 6、8）。他不會有一種不正常的渴望，去尋求刺激或那些出於情感的事。他不會棄絕眞理而傾向荒渺的話。使徒保羅要求提摩太 “凡事”都審愼小心。照樣，在為了福音的緣故而受苦之時，他也必須有此種態度：一方面不要去尋求苦難，另一方面在苦難臨到時也不畏避或發怨言。他只要竭力 “作傳道的工夫”（就是作一個好傳道人，徒廿一 8 ；弗四11 ），絕對願意受到苦難，受逼迫，而且也因着算是配得為基督的名字受羞辱而歡喜（徒五41 ；動詞見提後二 9 ；類似的動詞參看提後一 8）。他必須盡上傳福音的職分，不容任何一件事攔阻他：務要傳道，無論得時、不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的敎訓，責備人，警戒人，勸勉人。

    6 — 8. 提摩太必須 “傳揚聖道”；不但因為背道的事快要來到 （1一4節），也因為保羅自己快要離世回歸天家享永福了。當長一輩的人被神召回到天庭時，後一輩的人就當接捧完成聖職。提摩太必須承接火把，向前邁進。原文第六節開始時有一連接詞 “因為”；這詞將以上的意義表達出來了。

    這一段話是保羅書信中最高超、最感人的信息。在這幾節經文之中，他所表達的意思，是如此美妙，句子的結構，也是聲韻鏗鏘；可說是保羅書信中無可比擬的高峯，也是保羅在他的使徒聖工結束之前，最出於肺腑的話：

    我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了 ；所信的道，我已經守住了。

    從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。