以耶穌僕人的心志學習神學
原著：John M. Frame
翻譯：苗仲善
校對、編輯：陳彪

三十二年執教於神學院後，或許人們可以恕我直言，向神學生、尤其是為那些剛剛踏入神學學習的同學，談談我累計多年長輩般的勸勉。當你開始人生中這一新的里程時，其中一些忠告或許會有助你（我是把你作為青年神學家來談的）。

從許多方面來看，神學院給我們一個非常正面的經歷。你的思想將被激發到你從未想象的地步。我還沒有遇見任何一個神學畢業生，他神學院的學習沒有極大地影響其思想。你將結識一些極好的朋友，遇見一群你一生都會尋求他們輔導的人。你必經歷不少塑造你的敬拜、探討、團契和娛樂的時光。

然而，在通向服事的道路上還有許多的困難。一些神學生至少其下意識里，期待神學學習就像夏令營里的那種“屬靈高峰的經歷”，這裡的一切似乎都激勵你毫無費力的屬靈成長。有這種浪漫看法的神學生肯定會大大的失望，因為他們發現神學學習可以是一個重大的屬靈試煉。神學院裡的學習人生可以是極大的祝福，但是，同時一定要牢記，魔鬼特別有興趣攻擊那些正專注於學習神話語的人。除了經濟上的困難、智力的困擾，平衡來自家庭、學業、教會和工作各方面的責任，還要對付來自你內心中罪的纏累。

因此，從一開始就了解讀神學院意味着什麼，對你們神學生是相當重要和有助的；這也是我寫這篇文章的根本目的。當然，誰也保證不了，你讀了這篇文章就能一帆風順了。我相當清楚自己作為一個神學牧師的不足。儘管我曾經給予許多學生類似的忠告，然而我仍然遺憾地看到許多人恰恰落入我所警告他們的錯誤之中。我即便是個完美無缺的老師，也無濟於事。我們裡面的罪性導致我們抵擋即便是至善至美的屬靈輔導（見箴言1:20-33和其他章節）。雖然，聖經強調作教導和輔導等工作的重要性，但是，終極而言唯有神透過他的話和他的靈親自動工才能使我們順服；唯有他能開通我們的耳朵和打開我們的心靈，使我們面向他親自的引導。這裡，我只能祈求神自己使用這篇文章和其他的牧師和教師的忠告，把你領到一個智慧光明的路上。

一、 神學是屬靈的重任
神學這個名詞有點令人忘而生畏。它聽起來感到其龐大、深奧、抽象和專業化。更進一步，我們許多人都懷疑這個學科——認為或許神學與我們與神同行的事情不搭邊，更有甚者，認為神學只是人的一些看法。我們怎敢把神活潑的話語框在一個知識體系中？因此，我還是十分感激在我年輕時就被警告過有關神學的事，儘管我現在已經知道那些反對神學之人的問題所在。無論如何，我們都應該對“學院派神學”要謹慎，因為，一不小心，就會誤入歧途，就會和那些不健康的思維方式混為一談。

依我的觀點，對神學最好的定義就是將整本的聖經應用於整個的人生。神學不是企圖精確無誤地表述我們對神的感受（士萊馬赫），也不僅僅是試圖陳述客觀的真理，或只是將真理“分門別類”（赫智），因為聖經本身已經完美無缺地既向將這些方面處理妥當。所以說，神學是為人類需要來教導聖經真理[1]。神學回答人們的問題，試圖解除人們的疑惑，將經文應用於人生的情形中。

據我所知，能最廣義的描述神學所涉及到一切範疇的術語，莫過於“應用”這個詞；因此，我敢高呼“神學就應用”。當然，“應用”這個詞也容易引起大家的誤解。對某些人來說，它已經意味着一種嫌棄任何“理論性的”，而單單注重“實踐性的”神學。為此，我得在這澄清一下，我可沒有這個意思。理論性的神學工作是十分重要的。我所是要指出是，即便是最理論性的神學工作還是可以置於“應用”的名下。要不然我們發展神學理論幹什麼呢？不就是正因為神學理論要答覆人們對面臨具有屬靈重要性的事務時所提出的實際問題。因此，理論也是應用的一部分。

這樣看來，在神學中，就不會在總體上重實踐輕理論。反之，也不會重理論輕實踐。理論和實踐的問題是同等重要，都是神學家旗鼓相當的任務。

我也極力反對那種把理論看成是實踐基礎的看法。更合乎聖經的觀點則為,聖經本身是理論和實踐兩者的基礎；並且降伏於聖經的權威之下，理論和實踐相得益彰。

同樣地，思考“教義與人生的關係”這個問題時，也要遵循這個原則。比如，我們有時很樂意說“教義是基督徒人生的基礎。”[2] 這的確是對的，如果這裡的教義指的是聖經的教導。但是，如果“教義”是指人總結出來的神學原則，使人對聖經教導的理解，那麼，這些就不是基督徒人生中唯一的基礎了。我寧願說，教義和人生是互相關聯，是相互依存的關係。

毫無疑問，教義（這裡專指敬虔的聖經教師們的作品）對基督徒人生會有很大的貢獻。根據聖經的教導，有些情況是基督徒人生優先於教義的。正如主耶穌基督告訴尼哥底母（“以色列人的教師”，約3:10），“人若不重生，就不能見神的國。”（約3:3）這就是說，除非你又從神來的新生命（參見約一2:29,3:9,4:7,5:14,18）你就見不着神的國，除非神給你一個新生命，你就不可能成為真正的教師。透過那個新生命，神賜給你願意成就神旨意的心志，從而讓你能夠明白主耶穌教導的真理。注意，這裡就是生命改變在先，而理智的變化或教義的更改在後。

也請注意，保羅在羅馬書中12：1-2里告訴我們如何尋求、實踐和證實神的旨意：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”

在一次表明生命的改變導致對教義的真正領會。同樣的角度，請比較林前8：1-3（那裡愛和謙卑成了知識不可缺少的先決條件），弗5:8-10（這裡光明之子的人生帶領我們能夠找到神的旨意），腓1:11-13（那裡愛給於我們洞察力），和希5:11-13（這裡道德方面的成熟預備我們從關於麥基洗德的教義中獲得益處）。

因此，神學不是自給自足的，它是依賴於你的基督徒人生是否成熟，就像是你的基督徒人生是否成熟依賴於教義一樣。在恩典中成長，會使你成為一個更好的神學家，成為一個更好的神學家也會幫助你在恩典中成長，兩者之間就像螺旋上升的關係一樣。當你成為基督徒，通常你會得到一些很基本的神學教導，這對你開始與主同行是一個極大的幫助。但是當出現新的問題時，你回到聖經和神學中，你會得到更清晰的答案——有些時候很多的問題就是你剛信耶穌是的問題。所以說，你在主里更加成熟的話，使你能夠理解、甚至更喜歡那些有深度的教導。這些教導又反過來幫助你更加成熟，就這樣相互促進。

這就是為什麼在新約中，保羅（提前3:1-7，多1:5-9）特別強調作為一個合格的教師，更重要的是屬靈方面的成熟，而不是知識方面的優勢。保羅雖然也重視個人是否有教導的恩賜、是否能講純正的教導，但更多地，保羅關注一個人作為長老、教師在道德方面的標準，“無可指責”，“一個婦人的丈夫”，“溫和”，“有節制”等等。這些教導的現實意義是很明顯的，如果你想成為一名神學家，你必須是一位敬畏神的人，這一原則對純做學術研究的神學家和對實際從事牧養工作的神學家們都適用。你們當中的許多人屬於後一種情況，即要站講台講道、帶領查經、餵養信徒、在失喪人中間作見證。

實際上，神學和基督徒之間的關係比上面講的這些還要密切。如果兩者間相互強化對方一點也不過份。因此，我寧願說神學是基督徒人生的一部分。而且是對其他部分產生最深遠影響的那部分。神學是信耶穌的人一定要付諸實踐的一件事。因此，像做其他事情一樣，要榮耀神，這是服侍主耶穌的一部分。所以，我們的神學思考、神學實踐，必須要蒙主悅納，就像神頒布有關敬拜真神、孝敬父母、不許殺人、不許姦淫、不許偷盜的這些戒命，神也會有對神學的神聖命令。神學無論是內容和方法，都必須要以聖經為依據，不可偏離絲毫。

聖經里，很多地方講論關於神學的事，也講論到屬靈智慧和知識的事。“敬畏耶和華是智慧的開端”（詩111:10，箴9:10），屬世的任何智慧都是抵擋永生神的智慧（林前1-2）。神的話是一切屬靈知識的基準。

在這點上，我們是反文化的。恐怕沒有比我們所主張的以聖經為基準的學術規則更與現代的或後現代的思潮水火不容。大多數的人們會告訴我們，思想應該是自圓其說的，完全融於這個世界的科學、歷史、藝術，甚至宗教研究都要毫無列外地不帶任何宗教情結，即持所謂的中間立場。我們的救主耶穌基督告訴我們，要盡心、盡意侍奉他。矛盾和鬥爭在清楚不過了。

對於基督徒而言，不僅是神學要嚴格的把持這樣的原則，所有其他的學術規則，都要以聖經為依據。但我們研究歷史、科學、文學、政治學時，我們必須一神的話是永遠不變的真理為前提。我們必須要搞清楚神的話如何運用在我們特定的學術領域中所遵循的規則。因此，很清楚，神學更要無可置疑地以聖經為基礎。

所以，神學是我們作為基督門徒的一部分，並且它會大大影響其它部分的那個部分。作為生命的一部分，我們必須要順服聖經。就這點來論，神學就成為一件屬靈的大事[3]。

二、 神的話既有危險性、又大有造就性

神學是研究神話語的學問。這一點在你聖經神學和系統神學課程中是顯而易見的，但是，其他的課程，如講道學、輔導學、教會歷史也是一樣的。因為你們的老師會以聖經為標準去解釋和評價他們所選的專題。因此，你們在神學院的課程中充滿了聖經里的章節、書寫的神的話。

當然，從事研究神的話，我們可以從中蒙福受益。一切的豐盛和知識都在耶穌基督里（西2:3）。我們從神的話語來了解他。詩人在詩篇119:97提到，“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。”103節進一步講，“你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”聖經是“神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後3:16-17）。 聖經的信息是神救贖的大能（羅1:16），“是活潑的，是有功效的”（希4:12）。

除了在聖經里，我們還能在其他地方找到我們為神做工和與神同行時需要的一切嗎？我們會像彼得一樣堅定地宣告：“主，你有永生的道，我們還去跟誰呢？”（約6:18）

但是，神的話也是相當危險的。正如神的話是神救贖的大能，有時也會帶來定罪。神命令以賽亞傳神的道，但告訴他，他所傳的並非是祝福聽道的人：
「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，便得醫治。」（賽6:9-10）
耶穌引用這段經文來說明他用比喻教訓猶太人；在保羅從不信的猶太人中轉向外幫人時，也引用了同一段經文。我們知道，歷史上從遠古到近代，許多人聽到了神的話，心卻更加剛硬，從而誘發人們更大的犯罪（羅7:8-13）。他們滿不在乎的方式去回應所聽到的神的話。有時，甚至是低檔神的話。因此，這些人為自己積蓄神更大的憤怒。當那時來到之時，神的話就會直接審判他們（約12:48）。

為什麼我在這篇有關神學學習的文章中提出這個問題呢？因為它有可能把注意力集中在神學學習的一個更大的危害上。你完全沉浸在神的話語中，有時是個祝福，有時卻是個咒詛。如果你聽到神的話卻以不相信或滿不在乎的方式去領受，幾年下來，你的靈性就會大大地偏離純正的信仰。

有兩點特點要注意：

1）在進入神學院要確定你是一個基督徒。我知道，這話聽起來很怪。為什麼一個進入神學院讀書的人會不是一個基督徒呢？但是我確定知道有的神學院畢業生作見證講，他們上神學院時還沒有悔改，沒有讓耶穌基督做他們的救主和生命的主。是後來他們在神學院學習的時候，神才找到他們。人們來神學院學習，有許多的原因，但並不都是來學習如何做基督的僕人。碰巧在神學院有人悔改信主了，但是我猜肯定會有人用永永遠遠也不會經歷神拯救的恩典。這樣神學院的經歷只能增加他們的刑罰。

注意，你並不是通過水禮成的基督徒的、或因為是教會的會友、或正確的教義，或好的行為成為基督徒的。法利賽人無論從教人方面還是從實際的標準衡量都是行義的，但耶穌照樣定他們的罪。

我們中間沒有一個人可以好到能達到上帝的標準。所以我們救不了自己，救恩是神的禮物，就是那個完全的義人耶穌在十字架上擔當了我們的罪。我們惟有通過信靠耶穌為我們的救主和主宰，只能借着信心接受這個禮物。如果你還沒有憑着信心接受耶穌為救主，此時此刻你要來接受。“「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”只有接受了耶穌，那時，你才可以說自己是個基督徒。

但是，如果你沒有信耶穌就進入神學院學習，屬靈的大災難就等着你呢！

2）在神學院學習時，永遠不要把神的話僅僅當做是些的學術課題。即使是你學習希臘文動詞在一個聖經句子中語法關係時，也要聆聽那句話在說什麼，用信心去接受，並樂意去遵行。年輕的撒母耳說：“耶和華啊，請說，僕人敬聽”（撒上3:9）。如果你滿不在乎的方式聽神的話，a) 你要麼會失去神的話的祝福；b) 或者你會形成和重複一種壞習慣，導致你失去其他的祝福；c) 最壞的情況，就是與神的恩典隔絕，你的心變得剛硬到一個程度去抵擋真理，神的話對你會越來越沒有意義。

三、 神學要求嚴謹的思考

改革（歸正）宗神學院的座右銘是“思想真理，心向真神”（A mind for Truth, A heart for God）。神學學習要涉及這兩方面。上一節，我講到我們和神的內在關係。在這一節我將着重講“思想真理”，這當然也是“心向真神”的一個方面[4]。

神學的根本之處意味着一定要人在智力上全力以赴。注意，神學並不排除絞盡腦汁的思考，而是要用到這樣的思考。這節我們所講的是前節內容的具體應用。

神呼召我們不但要盡心、盡性、盡力，也要盡意（智）去服侍他。尚若你不能情願接受神在思想方面的這一標準，你怎麼敢說在“人生的各個層面都接受神的命令呢？

你認為神要你思想他的話要到一個什麼程度呢？但你讀到一般不太容易明白的聖經經節，你認為神要你簡單地去接受最先出現在你腦海中的解釋嗎？還是你要把神的話看重到一個地步，直到竭盡全力得到一個正確的答案呢？作為神的僕人，你願意根據自己的實際情況，攻克各個難關，諸如涉及語言、各種文化、溝通原則、及其神學上的神秘，直到你確信神要讓你教導屬他子民為止。

保羅告誡帖撒羅尼迦人要“凡事察驗”（帖前5:21）。保羅要求他們要象那些庇哩亞的貴族們，“天天考查聖經，要曉得這（保羅的）道是與不是”（使17:11；比較申18:20-22）。彼得也要求我們能夠回答質疑我們永生盼望的那些人的問題（彼前3:15）。

我承認，我對福音派、特別是改革宗福音派人的思想質量很是擔憂[5]。依我看，當今出現的神學（無論是學術界、還是大眾化的）真是不能叫人心口誠服。當然，這些問題在做學生時就開始顯露出來。如果學生們進的是醫學院或法學院，大家都預備很用功地學習，但是，學生們對神學學習的態度就不同了，他們通常指望神學院裡的學習比醫學院或法學院容易的多。為什麼呢？或許他們腦子裡會想，基督徒的老師應該會比外面世界的老師好對付些（錯誤地理解基督徒的愛和溫和）或許他們認為神學時靈性方面的規則，用不着使勁去思想（正如我們所看到的，那種錯誤理解何謂合乎聖經的屬靈性質）。

請把上述誤會從你的頭腦中拿掉吧！一個基督徒被神呼召去學神的話，決不能不儘自己最大的努力。我們真是要有這樣的態度。首先，基督徒一定要奉耶穌基督的名（西3:17），全心全意地做好擺在他前面的一切任務（西3:23）。其次，是因為神的話本身的重要性。此外，是因為事奉神的性質。請這麼想，你的事奉是從神學院做學生開始的。如果你在神學院沒有好好學習，你就不能很好地服侍現在和將來人。尚若你不能好好的為神的兒女預備屬靈的食物，你就是不愛神的兒女。

如果，你沒有神話語的紮實知識和將它們應用於人們的需要，你就比一個不懂醫術的醫生卻去給人看病更糟！為什麼說更糟呢？因為你牧羊的人的結果是通向永遠的。

思想本身不會扭曲或否認神的話，但罪卻能夠。反智者常常是只關注問題個一部分，即理性的墮落，卻縮小了罪在生命的其他領域的危害。另一方面，如此之行反智者也就忽略了神賜的成聖工具的重要作用，從而失去神話語在其身上的全備影響。但是，本着聖經教導的神學觀念卻是用各種方式將神的話應用在其兒女身上。我們應該盡力應用一切的學習工具去這樣做，如語言學、考古學、推理、想象、邏輯等等。

通過這樣的神學，讓我們更加順服；而通過順服讓我們變成更好的神學家。尚若神學是我們在神的話語裡與永活的神相遇，那麼我們怎敢怠慢而拿次好

的獻在神面前呢？要是真敢有人拿次好的給神的話，那真是罪惡的自滿和傲慢的自負。

這就意味着：

1） 要是你在神學院裡感到工作量有些超負荷或遇到學習的困難，不必大驚小怪，更不要發怒。神學院是個研究生院，理所當然，所學的功課比大學裡所學的要難一點。再者，你的老師也會認真地對待我們討論過的這些話題，尤其是神學上周密思想的重要性。這裡幾條實用的建議，很適用於那些特別在學習上不適應的同學。（1）少選集門課。有時不在一年中同時選希臘文和希伯來文也挺有幫助。特殊情況下，同學也可考慮延長一下學習年限，不一定要在規定的兩、三年內畢業。（2）組織學習小組，一起討論所學的內容。也可以分享各自的難處。（3）和你自己的牧師、指導教授、或主管學生的輔導主任談談。千萬不要多在一處生悶氣。（4）花點時間在基礎領域，將有助於你從不適應中恢復。如讀讀韋斯敏要理問答，找些衛平信徒、甚至是為初信者的神學讀物。

2） 試着去理解，以神學院標準來學習神學很可能是你以前未曾經歷過的事。你可能在學生宿舍吹牛聚會時和別人爭論過神學，你或許也知道改革宗的要理問答。儘管當今這些也很希罕了，你或許象越來越多的學生一樣，學過從過從教會歷史看教義的發展這門課。不管怎麼樣，當你在神學院學神學時，你就得準備好去滿足更嚴格思考標準和神學深度[6]。你過去的答案不一定夠了。

沒有比那些認為自己什麼都知道的一年級神學生更可愛的了（也有將要畢業的神學生，甚至快要退休的神學院教授有時也會如此表現自己！）。請相信我，人不會什麼都知道的。你只是還不知道問題的複雜程度和要考量的眾多因素。

一步步走，眼下坐矮凳也該滿足。千萬別對與你看法不同的同學傲慢。聖經里教導，我們怎樣論斷人，我們也要怎樣被同樣的標準來論斷。在那些高難和有爭議的問題上，千萬別充當專家。比如：唯唱詩篇者、敬拜調節準則、信條署名者、神律主義、墮落前神選說、普遍恩典，孩童聖餐，辨道方法等等。直到你用柔和的心思想過各個方面，你最好不要形成自己的主張。開放自己，有改變的可能。在改革宗的圈子裡有太多的武斷，面對許多複雜得問題有太多簡單的答案。讓我們不要在貶低主基督福音的罪上有份兒[7]。

3） 讓每堂課，每份作業成為你認真反思的機會。例如，想想你的閱讀作業。我知道這聽起來很明確。但是，學生們的一個主要難處就是不太知道知道如何很好地去閱讀。電視、錄音帶的出現後，高中和大學的標準漸漸降低，基督徒的學術水準也普遍降低（見1）），從而使得我們要通過自我閱讀來教導遇到了困難。然而，能夠有思考的閱讀能力，對一個有效的侍奉是絕對必須的。尚若你不知道怎麼閱讀，你最好開始學習這門功課，因為你的教授指望你通過自己閱讀學很多東西。這本是研究院學習的特色。別指望老師在課堂上解釋所有那些閱讀材料，課堂講解只有你閱讀的一個補充，而不是重複。如果你上了研究院卻不能這麼做，你必須要加油了——用自己的時間去補這一課。我們在神學院裡教閱讀。我們只能預先假設這是一個將來事必須有的技能。

你也要在閱讀時花時間默想。用禱告的心去閱讀，求神幫助你如何面對閱讀材料中的真理和謬誤。用分析及批判的眼光去閱讀，提出好的問題，搞清楚作者為什麼這樣去表達他們要表達的意思。為什麼用這種手法，而不用另一種手法；為什麼作者的意思是對還是錯。不要單單學習作者怎麼說，而要用作者的思想去激發自己的思想。

同樣的忠告也適用於課堂。聽老師和閱讀一樣，要求我們思想，你要是只在上課時或考試前才想講課的內容，你就沒法評判這門課，把自己的筆記帶回家去分析一下，就象你對待閱讀作業一樣。你要默想、禱告，查考聖經看看課堂上所講的對不對（徒17:11）。

四、 優先秩序

到目前為止，我們看到神學就象大的難以想象使疲憊的商務——要求屬靈上持之以恆、不遺餘力地投入。這投入還包括令人頭痛的學術水準。那麼，誰夠格學神學呢？絕對不是你，也不是我。靠着神的恩典，我們可以向着真正的神學目標邁進。但是，我們的有生之年永遠也達不到那裡，我們的罪性和我們的脆弱總是會使我們難以達成神學目標。既然不能達到完美的地步，我們就該對我們的景況滿意嗎？從一種意義上說，我們不滿意：只要我們對不完美的情形滿意的話，就意味着我們會停止追求，從而完全失去我們面前的目標。但從另一方面來講，我們是滿意的：堅持今世要達到完美無缺，就意味着我們期待神沒有給我們的應許，那就是今世的完美。

因此，我們必須要注意到我們的罪性和脆弱。成聖不是一朝一夕的事情，而是一個漸進過程。我們通常在屬靈爭戰時，一次對付一個敵人，並且不忘後面還有其他的敵人要對付。除了罪性外，作為一個被造的活物，我們也不能同時遵循上帝所有的命令。我們不能把禱告、講道、研經餵養飢餓的人、安慰受折磨的人都放在一起同時去做。我們必須延遲一部分神的命令，而去順服地執行其他神聖的命令。這好像互相矛盾似的，其實不然。

有時候我們為了神的榮耀，必須對希臘文動詞做解析；其他時候，我們必須放下希臘文動詞而去專心禱告。有人有時會說，我們不能把學習研究和靈修截然分開。從某種意義上說是對的，禱告不應該排斥學習研究，學習研究也不應該把禱告排斥在外。確實是這樣，兩者應該互相強化，而不是減弱。但是要說，禱告和學習研究是一回事，或要選一個放棄另一個，那就錯了。我們的確有時候必須常常着力某事而放下另一件事情；如果這被稱為是“一分為二”，我們也只好承認在這種意義下，我們就得一分為二。

所有這些意味着我們必須要盡力平衡一下，從而找到神的每一條命令在我們生命中的位置，而又不排斥其他的命令。我們必須決定，在特定時間時間內，哪些事情一定要完成，哪些事情可以稍微放一放，哪些事情要花很多時間，哪些事情只是舉手之勞等等。我們每個人都應有個優先次序的天平。

在神學院，象在其他任何地方一樣。最要緊的是榮耀神。其他重要的事情在聖經里也有很清楚地啟示：我們每個人都必須花一些時間禱告；花些時間學習神的話，等等。“聽命勝於獻祭”（撒上15:22）這段經文表現的優先次序是我們都要注意的。但是其他優先次序是我們都要注意的。但是其他優先次序會因人而異。有時要取決於他的呼召（參見使6:2），有時要取決於個人特殊的屬靈長處和弱項。

你的情況如何呢？你應該在神學上有高的標準——高的屬靈標準，它包括很高的理性思考標準。但是，這不意味着你必須將你所有醒着的時間都用到學習上。

你還得做其他事情，如吃飯、喝水、鍛煉身體、交朋友、照顧自己的家庭、教會的好會友、探訪有難處的，等等。你要在神學學習其他責任上找到平衡，不然，你就是個不順服神的人，淪為不稱職的神學家。