此外，你也許還有其他方面來自你特殊呼召的責任：教會的工作、街頭布道、部分時間“世俗”的工作。你還得要平衡這方面的責任。

學生有時會說：“既然神引領我到神學院，神當然要我得高分數”，然後，他把所有的事情都擱在一邊，把自己埋在書本里一直到畢業。這是過於天真的想法，也是危險的情形。誰都不應該只把自己獻給學習。投入學習的量要依你的呼召和你的屬靈光景而定。如果你必須犧牲其它職責和屬靈的成長來獲取A，那麼你因該降低你對分數的期望，瞄準稍低點的成績；或者乾脆不要顧及表面的分數，而去在你所要服侍領域裡學習。如果這就是“一分為二”的話，那就必須要一分為二。

我們必須在諸多科目的學習中做出決定，我並不認為每個人學生都該把我教的科目置於最重要的位置，如果你有足夠的理由認為該讓新約的課程得A，我教的系統神學得C，我會尊重你的選擇（給你應得的C）。

請記住，你在神學院學習的這幾年不僅僅是要預備當門徒，這幾年本來就應該就是當門徒的時間。這幾年不是要讓你離開基督徒的人生而過活。這幾年你只是和以後的年月在很多事上有不同的優先次序而已。即使作為神學生，你也還有除學習以外的其它責任。你是個基督徒，其次你才是個神學生。

儘管和其它信主的人相比，你面對事情的優先次序有些不大相同，但是，有些事情是每個基督徒都要極為重視的。要特別重視支取恩典的那幾種途徑：神的話、聖禮、和禱告。這對每一個信徒都是必須的，但是在這裡特別指出是在於神學是屬靈的工作。你怎麼會成為神學家而又不極度渴慕主的同在？沒有聖靈沒有人可以見到神的國（約3:5）。沒有聖靈光照，我們都不可能明白神的話。因此，我們要花時間禱告：獨自禱告，在家裡禱告，和在教會中禱告。神學院的敬拜和禱告小組也很有價值。這些活動提供更多的敬拜、教導的機會，對同學們都很有益處。同時這些活動把神學院所有的弟兄姐妹作為一個整體連接起來，推動這個群體一起事奉耶穌[8]。

要點概括：在開始神學院學習時，設立你的優先次序。以聖經的標準找出你的恩賜和需要之間的對應關係。確保你的各項責任都有各自的安排：給神的、給家庭的、給教會的、工作的、學習的。確保你在神學院裡有屬靈的成長。魔鬼在神學院裡也很活躍。 與神對峙是很危險的（見第二點）。千萬別低估了難處。從現在起，開始一個好的靈修習慣。在一個正統健康的教會受到建造（挑揀教會是個兒很有害的事，如果你老是挑挑揀揀，你不可能在基督的身體裡發揮合宜的作用，你既不可能承擔別的弟兄姐妹的負擔，也不會找到知己來分擔你的負擔）。盡力為主耶穌作見證。幫助你的同學。同時，因着你的忙碌，也要接納自己在神學院沒有盡善盡美的成就。雖然聽起來有點奇怪，其實上，神要求對不完美有一定程度的忍耐；因為，要成為神學家，你必須又是其他的角色。作為神學家，你必須是個敬虔的人。

五、 道德標準

與神同行永遠意味着堅守神的誡命（約14:15, 21:23）。只因為你準備成為神教會中的領袖，魔鬼就會把你作為試探的特定目標。正如你需要鍛煉身體一樣，你需要嚴格的敬虔操練、與神同行（提前4:8, 希5:11-14）。別指望進了神學院成聖就會變得容易。成聖將是一生的努力。

人們越來越把你當作一個與神同行的帶領人。捫心自問，你最清楚自己並不是人們想象的那麼好、屬靈上那麼成熟。在讚揚聲中要站得穩。聽見神的話並讓聖靈引導你的悔改和更加嚴格要求自己。

魔鬼要敗壞神教會的事工常常會在集中在性方面。許多牧師經歷了跌倒，甚至沉淪，就是因為沒有保守自己的心。結果面臨性是探視失敗了。儘管這一生都要面對的挑戰，年輕時這方面的爭戰會更加激烈。

站在教師、牧師或青少年領袖的地位上，你的權柄使得你在異性面前更具魅力。此時你要特別地警戒自己，“勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹；總要清清潔潔的。”（提前5:1-2）

敬虔肯定在某種程度上犧牲之自己的自由。神的誡命並不是讓人負擔沉重，但確實是呼召我們犧牲奉獻。當你被呼召在教會做領袖，其中一條必須要付代價的就是要時刻切記：不僅要作一個敬虔的人，而且還要在人前作敬虔的表率（提前4:2）。這就意味着你不必僅僅要注意神的準則，還要注意在人前的形象。當今人們懷疑教會的領袖，從某種意義上講並非沒有根據。你必須從你的聖潔贏得人們的信任。另外，道德方面的誣陷指控並不是件新鮮事。有一個規矩可以避免懷疑，你就是當你與年輕人或是異性朋友在一起時，一定要別人在場。經濟方面也事業要特別留意。你要確保在財務上絕對誠實，不要給人懷疑。

六、 人際關係

很多時候，對將來的事工最有效的預備不是來自於正式教導，而是來自非正式場合與教授及同學們的接觸中獲得的。神讓我們儘量多用這個途徑成長。神學院不同於教會[9]，但是神學院一定是力圖成為一個以聖經標準來規範人際關係的基督徒群體。

從一開始，就要遵行聖經啟示的愛的律法，幫助你的神學院成為不僅是個神學的學術機構，同時也是弟兄姐妹愛主和彼此相愛的團體。 讓我們立下這樣的雄心：就象第一世紀外幫人看到初代教會那樣，讓我們的鄰舍看到我們彼此相愛，就大感驚奇。

具體地說，與教授們幫同學相比，通常同學間能更有效互相幫忙。要彼此了解各自的需要，別讓任何同學掉隊，別讓任何同學無友孤獨，別讓任何同學灰心喪氣。記住那條黃金律。要建造、不要拆毀。不說不造就人的話（弗4:29）。

有時批評同學或教授是應該的，但要注意按神所喜悅的方式行，如果你對某人有強烈的批評意見，千萬不要背着他的面講。直接對他講，正如主耶穌在馬太福音18章中所要求的那樣。千萬別說閒話。把你的問題帶到可以認真對待和解決問題的人面前。信任你的弟兄姐妹；做事的前提是要相信其他弟兄姐妹也是一樣對神忠心。

七、 幫派偏見

保羅在哥林多前書1-3節特別警告在教會中結黨紛爭的危害。依我看，這一點在神學院的群體中也有同樣的危險。學生有被一些想法或運動搞得興奮無比（這樣的事有時是因着個別教授的思想、有事不是）。於是，就小看不認同他們這些想法、要點、或運動術語的人。即使他們的這些看法與改革（歸正）宗信仰不沾邊（或頂多是邊緣性的），愛結黨營私的人就把他們的想法當成是檢驗正統與否的試金石。

在我寫的Cornelius Van Til[10]的前幾章中，我特別嚴厲指出我那些屬Van Til派老朋友們的這種“運動”的思想方式[11]。在美國的長老會中有不少類似的運動。有關千禧年的理解、神的不可知性、杜伊維爾（Dooyeweerd）派哲學、律法的地位、崇拜的風格、信仰宣言的作用、傳統的價值、墮落前神恩典的存在、聖經諸約的性質、行為與稱義的關係、聖經神學在講道中的地位、盟約中幼兒聖餐、創造日的長短，等等。

通常的形式大致如此：1）有人提出一個想法；2）他自己和其他人形成一個黨派，要力爭並堅持此行想法是檢驗教會是否正統的試金石；3）別人起來反對此想法並結黨將其定為異端；4）這爭議浪費了許多教會和機構的許多時間，甚至將他們毀掉；5）沒有任何結論，人們早已厭倦了雙方的爭論。於是又去爭論新的問題。

我想許多這些爭論的事一出籠就該夭折。當有人提出一個聽起來很好的新觀點時，很多情況下最好是讓人們多談論、多思想、多查考聖經，容忍對問題的不同觀點。當然有些觀點的確是異端邪說，這在教會中是不能容忍的。但是我不認為上述所言情形屬於異端邪說。上述所言的情形為我們提供了一些不同觀點的實例，是我們應當在基督教會的團契中相互容忍的[12]。

在神學院學習期間，你或許會碰上要你加入一個神學派別的事，請堅決抵制。你所知的還不足以讓你到處指責別人為非正統，你若知道的話，你肯定不會介入這樣的爭端中。你可以從那些在有爭議的問題持不同觀點或着重點不同的人那裡學習，你的確應該如此。不要僅僅因為你的老師和同學沒有在你結黨的偏見上推波助瀾，就拒絕不理他們。保持一個開放的心和一個受教的靈。

雅各警告我們注意為人師的危險（雅3:18）。因為老師用舌頭，而舌頭又是一個危險的武器，不容易控制。看似全知的神學家，象那些文士和法理賽人在聖經里常常是惹動神憤怒的一類人。在用高言大志出擊那些你認為是無知的人之前，要學習真理，智慧和溫柔。

八、 神學家和教會

以上的忠告也同樣適用於神學家和平信徒（沒有受過正式的神學訓練的基督徒）之間的關係。Helmut Thielicke在他的著作《神學生須知》[13]里占了很大的篇幅談論這一點[14]。我並不完全同意Thielicke對關注問題的主要苛評。他所擔心的是神學生畢業回到過去的教會，以驕傲的態度把那些不相信聖經的批評家們的大量理論一下子全全擺在人們面前。Thielicke建議學生們不必拒絕這些理論，但要耐心等到你的屬靈生命更加成熟時，要等到介紹這些不信派的理論不至於引起攻擊時，在拿出去[15]。依我的意見，這些不信的批評理論是屬靈的劇毒物，根本就不應該如同是真理一般的在教會傳講，即便是很成熟的老師也不要講這些東西。

但是與此同時，Thielicke也作了些有效的觀察。這些觀察也適用於那些堅持聖經無繆信念的年輕神學家。甚至那些沒有受過聖經高等批判觀影像的學生，也經常會在教會會眾面前，以不敬和不造就的方式販賣新的神學知識。比如說，一個二十五歲的神學生以訓斥的態度對待六十五歲的長老，即便這位長者對聖經的某些經節堅持一種過時的解釋，這樣也是不合宜的。多年前的一個真實故事，一個神學生站在一群只受過9-12年教育從事體力勞動的會眾面前，讀了三十多頁Vos的聖經神學。我們可以看到這是很驕傲的行為。如果一個一年級的神學生相信他必須要以最新希伯來原文介詞用法的方式教他的成人主日學，那就是很錯誤的想法。

這類學生就是沒有看到神學是屬靈重任的眼界。神學是應用。如果沒有造就人，就失去了其價值。並不是為信息而信息。神學永不該成為人們理性驕傲的資本。

“單純信耶穌的人”往往比受過很多教育的神學家更明白神的心意。很多沒有受過正規神學教育的人回比年輕的神學生更有資格在教會裡人長老或執事。比起神學生來，這些人也許不懂得很多學術性的神學，但他們可能在明白何為重要的事上更有深度和眼光，從而更明白如何應用於人生。如果年輕的神學生想要督責這樣的長老，他一定要謹記保羅在提摩太前書5:1的教導。直到他學會一些主耶穌的溫柔和恩典，他最好不要去督責。

更重要的一條，年輕的神學生要謙卑地向那些與神同行多年的人學習，這些人是在屬靈的征戰中逐步成熟起來的。這樣的學習與課堂上的學習一樣重要，二者都是培養年輕神學家將來能更好的服事主。

我講這些話只是想告誡同學們要認識到自己還不成熟，要認識到自己有許多不懂的東西，有許多要成長的地方。你也許被一些假象迷惑了，部分的原因是因為在神學院，你學了一般信徒所一無所知的技術方面的內容。能夠閱讀希伯來文、希臘文、或講論恩約與墮落前神選說及其他東西，可能會讓你自認為比單純相信的人更知道神的心意。這樣的想法是大錯特錯了，Thielicke很好的列舉出有的人可能有廣博的知識，但缺乏最重要的知識的情形：

在一個年輕的一年級神學生真正注目聖經救贖故事的基石前，例如，創造的故事和墮落的紀錄，在他開始認識到偉大神聖思想的各個阿爾卑斯山峰之前，他已經熟悉那個基石的礦物質分析。但是，在他爬阿爾卑斯山之前，他在圖表上所學的地質形成的知識，都很難使他到達那種地步以至於能很好地理解阿爾卑斯山到底是個什麼樣子[16]。

單純相信的人很可能在某種程度上，比一個神學生的礦物學家更了解神學的

阿爾卑斯山。年輕的神學家當然有必要熟知技術性的神學，但在他試圖去說服在主內的父輩和母輩之前，更需要比現在更深入地認識神。

九、 結論

我並不想讓你們泄氣。本文的第二段就指出神學學習的一部分是充滿喜樂的，我希望我所說的這些並沒有否認這點。

我只是尋求豎一些警告牌。總結一下：作為神的話在人生的應用，神學是一個屬靈的重任。因此，要求你切切的與神同行，且要樂意按神的方式去做神學。否則，學習神學對你的靈魂可能是極度危險的事。有一件事，神要求你的就是刻苦學習，同時把神的話和他的世界富有思想的互動起來。同時，神也期待你為其他責任留出時間，建立好各項事務的優先次序，以便你可以有豐富的靈修生活，還可以服侍你家庭里、教會中、工作崗位上、及神學院群體中的人們。耶穌愛的律法應該要充分彰顯在神學院的群體中。主耶穌的這一律法（加上你對自己的指示程度的有真實評價）,可以使你寬容你不同的意見。你也要忍耐沒有達到你同樣技術知識水平的人（這些人很有可能在最重要的知識領域超過了你）。

我一直試圖找到我寫着篇文章的心裡動機。我試着為處於愛神、愛他的教會、愛我在這裡告誡的年輕神學生們的緣故來寫。如果我所寫的有不真實之處，或與愛的本質相牴觸，我禱告就是求神抹去壞的影響。在你踏上這個激動人心的路程時，願神豐富的祝福你。願他預備你“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（弗4:12-13）。

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[1] 這樣的教導是didache, didaskalia, 正是保羅在他的書信中談到過。因此，這樣定義神學是直接源於聖經的教導。

[2] 經常聽到人們對神學院的學生講“教義和人生是不可分開”，的確是這樣。但是，這句話到底是什麼意思呢？什麼是教義？人生又是什麼？二者究竟有什麼關係？“教義”和“人生”二者不應該分開，但是，兩個東西可分或不可分有很多不同的含義。比如，“黑板和粉筆不應該分開”，我們是指要把粉筆粘在黑板上嗎？或用粉筆的材料做黑板嗎？或除非有粉筆，否則黑板就不是真正的黑板了？或你絕不可只提黑板不談粉筆呢？還是，簡單來講，無論是黑板還是粉筆，在對方不在的情況下，就都變得毫無用處。同理，當我們談論教義和人生的時候，我們必須要明確到底在談論什麼問題。我們必須要弄清，“教義”和“人生”兩者間，我們為何常感到之間的張力；我們如何以聖經為基準來減低這之間的張力、並且把兩這很好的結合起來。在正文中，我將基於這點來討論這些問題。

[3] 有關“神學作為應用”更為詳盡的討論，及其有關“教義和生活”，還有順服在真知識下。請參考我的另一本書由P&R於1987年出版的“關於神的知識論”，特別是1-100頁。

[4] 聖經里沒有把意念和心對立起來，儘管在以賽亞書29:13把心和嘴唇對立起來（這是極少有的情形），在聖經里，心並非像現代浪漫情調那樣作為情緒的居所，而是作為一個活生生的人最核心的部分，即一個人最根本的面目。意念只是心裡想的一個部分，而非與心裡想的對立。在聖經里意念也是個比我們通常講的智能更廣的一個術語。意念指的是人用來思考、判斷和作決定的本領。

[5] 改革宗（歸正宗）以其學術質量而著名，這就使得其他福音派的教會也依賴於改革宗的學術成果。或許我們（我是作為持守改革宗信條之人來說的）對我們的學術成果太自鳴得意了。相對於其他的基督徒，我們的確自持有些知識上的優越感。這樣的驕傲態度從來都是不合宜的，只是在我看來，今天仍有這樣的態度是比以往更講不通的了。

[6] 有關教義歷史，似乎我應該反覆強調：教義歷史本身從來不解決任何神學爭端。比如，有關洗禮的事情，單從引述歷代教父的觀點、路德的觀點、加爾文的觀點或其他人的思想，你就永遠也得不出一個結論來。更正教的神學是基於唯獨聖經這一原則，這就意味着，縱然我們可以從歷代神所興起的老師那裡學習他們的思想中的得到幫助，解釋聖經這是任何教義結論的根本基礎。單憑觀點有其可貴的歷史就爭辯它為真，那就立刻落入的邏輯上“遺傳性的謬誤”：假定一個思念的為真是基於思念本身。

[7] 或許請容許我談兩件傷腦筋的事情。它們都和我上面談的有關：1）在神學院只得C的同學，很勉強的通過了按牧考試，但此同學認定神呼召他成為他所屬宗派的神學權威。然後，他就開始在每個角落發現“異端”，用片面的指責和糟糕的思想連累教會。這種情況下，請求告神讓你面對現實，認清自己的屬靈恩賜和神對你的呼召。2）在神學院拿A的同學，也得到了博士學位。但就是找不到教職，或許是因為它不討人喜歡的方式。然而，他認定自己不被接納是因為教會和神學院變的不夠正統，於是，他向他們發放激烈的缺乏思考的批評，認為他們不公正的埋沒了他的理智恩賜、並且充滿了“酸葡萄”的滋味。此時，要求神讓你清楚知道你的動機。

[8] B.B. 華菲爾德，在他的《神學生的宗教生活》一文中，強調這點。此文章由J.E. Meeter選編在B.B. 華菲爾德的短篇著作選集中（1970，I 441-425）。年輕的神學家應該好好地讀一下。

[9] 有些神學院當然是特定教會發展的事工，但是大部分不是。

[10] P&R, 1995

[11] 有關我自己和Van Tillian 的運動，請看Mark Karlberg 的文章, ‘John Frame and the Recasting of Van Tillian Apologetics,” Mid-America Journal of Theology 9:2 (Fall, 1993), 279-296， 其中有我的答覆。

[12] 當然，區別哪些不同意見可以容忍、哪些不可以並不是那麼容易，通常教會的信仰告白提供一個適用的參考，但是教會的信仰告白也不是無繆的，只有聖經無誤。有關這類問題更多的思考請參閱我的另一本書——福音派的再聯合 （Evangelical Reunion, Grand Rapids; Baker, 1991）。

[13] 中文譯本：《神學第一步》，陳佐人譯（譯者著）

[14] Grand Rapids; Baker, 1962.

[15] 特別請看38.

[16] 如上，39.