原罪和本罪 FROM
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1．罪的定義（Sin Defined）

亞當違背了聖約，不僅自己變得有罪，他的後裔也都與他一同成為有罪。我們認為，此處所說的“罪”所指的既不是對罪的懲罰，也不是為罪所獻的祭（雖然有時也被稱為罪），而是指在本質和行為上都與上帝的美意相牴觸的事。聖經上稱之為：背叛、不法、邪惡、悖逆、不義、過犯、叛逆、反叛，等等。每個罪都有特定的名字。

罪並不是某種在本質和存在上都獨立的東西。凡是有本質的，都是上帝所創造的，因此都是美好的。另外，人的人格的本質並沒有因為罪的緣故而改變。然而，罪確實污染、敗壞了人本質性的道德屬性。

罪的本質並不在於意志的自願和直接的贊同，仿佛只要意志沒有直接贊同，就沒有罪一樣，這種觀念是有人杜撰出來，用於否認原罪的存在的：

（1） 羅得犯了亂倫之罪，保羅褻瀆基督，迫害基督徒。他們這樣行的時候，他們的意志並沒有贊同，因為他們是在不知道的情況下犯下這樣的罪行的。

（2） 十誡中所禁止的貪心之罪（羅7：7），在人的意志還沒有贊同之前。就已經存在於人的心中了。

（3） 事實上，所有在無知之中所犯的罪（這樣的罪有許許多多），都是在意志並不贊同的情況下觸犯的，因為當人運用自己的判斷力的時候，意志就會作出贊同的反應。如果我們對於這種自願性的贊同追本溯源，就會得出這樣的結論：人的本性和意志並不是抵擋罪的，而是傾向於罪。從人一開始存在的時候就已經是這樣了，那時人對罪並不熟悉，也沒有真心地喜歡犯罪。罪的本質也不在於罪行，也就是當受懲罰的，因為罪行只是罪的結果，可以消除，而罪仍然還在。基督為信徒的罪贖罪，所發生的就是如此。

罪也不僅僅是行動，也包括犯罪的傾向和怪謬的性情；這就是說，應當有的官能沒有，不當有的卻有。

罪的本質在於不法（anomia）、不服、不義，“凡犯罪的，就是違背律法”（約3：4）。在這一方面，我們必須分清相對於律法而言人的罪性和罪行。同時，也要分別所所承受的罪（inherited sin）和實際所犯的罪（actual sin）。承受的罪是由繼承而來的，從亞當傳遞給他的後裔，是藉着自然的生殖而從亞當發出的。此處基督是個例外，他也是從亞當而來的，但並不是藉着自然生殖的方式出生的。承受的罪也被稱為原罪，其本源在於亞當。而另一種罪則被稱為本罪，因為他是人自己在思想、言語或行為上所犯的罪。

2.原罪（Original Sin）

原罪包括歸算的罪咎和承受的罪污。歸算的罪並不是說，由於人所承受的敗壞，必須把他視為如亞當的情況一樣；也就是說，他確實犯了亞當所犯的同樣的罪。這樣就不是別人之罪的歸算了，而是自己犯罪了。這就成了特定之人的特定之罪的比較，是在罪咎和懲罰方面對罪進行比較。那麼，這就成了是用他人的罪來衡量我們的罪，而不是針對亞當的罪了。我們所理解的罪的歸算，就是把亞噹噹初所犯的背約之罪歸算在人的身上。否認或曲解這一真理，就奠定了否認罪污從亞當而來的基礎，從而也就否定了原罪的來源。依此類推，就否定了基督之義的歸算。

歸算發生在以下的情況：首先，當一個人犯罪的時候，因為他自己的罪行，使他自己當受與其罪行相當的懲罰；其次，另外一個人犯了罪，有人與這一犯罪之人有關係，因為有這種關係，就參與了同一罪行。假如我們與犯罪的人沒有任何關係，對方的罪就無法合法地歸算在我們的身上。

與別人的關係可能在三個方面存在。

（1） 可能是血緣性的關係，比如父親和孩子之間的關係。

（2） 可能是民政性的關係，比如政府和公民之間的關係。

（3） 可能是自願性的關係，比如在債權人、債務人和保證人之間因合同和協議所確定的關係。

第三種關係在此並不適用。第二種關係，也就是民政性關係，從其定義來看，在此處也不適用。確實，上帝指定亞當為全人類的頭，這是不必由後人委任的。然而，如果說亞當犯罪的時候把永刑帶給他的後裔，僅僅是因為他是人類的頭的緣故，就把我們置於困境之中，因為在墮落之後亞當仍是人類的頭。結果就是，除了第一次背約之罪外，亞當在墮落之後所觸犯的所有的罪，基於同樣的理由，都應當歸算在他後裔的身上。然而，使徒保羅否定了這種觀點，他在《羅馬書》5章18節中說：“因一次的過犯”。

剩下來的就是第一種關係了，也就是血緣性的關係。我們從里里外外考察這種關係，就會發現這種關係也不適用於這種情況。確實，所有的人都是從亞當而來的，他是樹幹，人類都是從他萌生的。人類都與亞當一樣，有着同樣的性情。然而，假如主張亞當的罪歸算在我們的身上，僅僅是因為我們也有亞當同樣的性情，就把我們置於同樣的困境之中了。既然亞當是所有人的祖宗，不管是在墮落之前，還是在墮落之後，所有的人都有同樣的性情，那麼依此類推，亞當在墮落之後所犯下的所有的罪，就如他第一次背約一樣，對人也會有同樣的影響。這是與《羅馬書》5章18節的內容相悖的。假如上述主張成立的話，我們在亞當之後所有的祖先的罪也當歸算在我們的身上，因為我們也曾在他們的身體之中，他們像亞當一樣，也是我們的祖先？然而，真實情況是：“兒子必不擔當父親的罪孽”（節18：20）。

3.亞當的罪歸算在我們的身上，是由於我們與他有約的關係（The Imputation of Adam's Sin due to Our Covenant Relationship to Him）

我們與亞當的關係在於人類的人性是在行為之約中受造的。這人性那時惟獨存在於亞當的身上。亞當並不是在創造之後才進入行為之約，而是在他出現之始，就處於這一約內。當他第一個念頭形成的時候，他就曉得上帝和聖約的存在，而且情不自禁地贊同此約。因此，作為一個整體的人性本身，以及在亞當里的全人類，都是在此約中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探討的這一行為之約中。亞當背約的時候，整個的人性，以及全人類，都違背了聖約。因此，全人類之人性被判為有罪，每個人，因着同樣的性情，都有背約之罪歸在身上，當被定罪，這是公義的。由此看來，很清楚，只有亞當的背約歸算在他後裔的身上，而他以後的犯罪是不在此列的。這並不僅僅是因為他們都享有同樣的性情，而且還因為他們都是在亞當里，在行為之約中被造的，都在他裡面違背了聖約。

問題：是不是亞當的行為，也就是他當初的背約，歸算在了全人類的身上，也歸算在了每個從他而生的人身上，所以他們都被視為犯了背約之罪？

索西努派和重洗派對此予以否認。他們認為亞當的罪只是影響他自己，對他的後裔沒有影響。然而，我們堅持認為這是確定無疑、無可辯駁的真理。

亞當的背約之罪歸算在所有人的身上，這是公義的，從以下的理由來看是很顯然的：

首先，在《羅馬書》5章12節，15至18節證實了這種主張，在這段經文中包含了好幾個證明。

證明＃1：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅5：12）。

（1） 此處我們所讀到的並不是所有的人都是有罪的，而是所有的人都犯了罪。此處所指的不是傾向，而是作出了一個作為。因此，這節經文不可能適用於人性的敗壞，人也不可能因為這種本性的敗壞而當受同樣的懲罰。因為此處所指向的是一個作為，而接下來的經文所指的也是這一作為（或過犯）。

（2） 此處說得很清楚，罪是死亡的原因，也是肉體死亡的原因。因此，說死亡是人的罪行導致的，並不正確，即使已經有了罪行也不成立（參考第十章）。

（3） 因此，很顯然，出生之前的嬰兒也必定是有罪的，因為他們也會死亡。根據14節，他們並沒有犯下本罪。因此，他們所犯的罪是歸算在他們身上的罪，這歸算在他們身上的罪並不是別的罪，就是亞噹噹初背約之罪。

（4） 眾人“在他裡面”（eph hoi）都犯了罪。eph hoi ，這雖然是僅僅是幾個字，卻可能有無數的意思，關鍵在於使用的方式。在此處的上下文中，它們的意思就是“在他裡面”。請看以下的例子：ep autois－“在他們身上，正應了以賽亞的預言”（太13：14）；ef hoi－“把癱子連所躺臥的褥子”（可2：4）；epi toi onomati－“奉耶穌基督的名”（徒2：38）；epi bromasi－“那飲食和諸般洗滌”（來9：10）；epi nekrois－“因為人死了，遺命才有效力”（來9：17）。此處也是如此，這就是說，眾人都在他裡面犯了罪。所有的人都包含在處於行為之約中的亞當里，所以，所有的人都在他裡面犯了罪，這是在他裡面的後果。

有人或許會問，為什麼ef hoi不能翻譯為“因此”或“因為”呢，既然在其它經文中都曾經這樣翻譯過。

我的回答如下：此處所指的是前面的名詞“男人”〔man〕，是一個陽性詞。關係代詞hoi所指的就是人，所以，不可用作中性詞（如“那”，“因為”，“因此”），而應視為陽性詞，在他裡面，也就是在那人裡面。從“眾人都犯了罪”這句話中也可以很顯然地看得出來，這句話是出於保羅的論述，意思是說，因着亞當的犯罪，死就臨到了眾人。此處保羅所說的顯然不是因着亞當的罪而出現的死亡，之所以臨到眾人身上，是因為每個人都犯了罪。這樣所證明的就是：人之所以必然死亡，是因為他自己犯了罪，這並不是使徒保羅的論點。使徒保羅所說明的是：因着亞當的罪，所有的人都得死。假如人之死是因着亞當的罪，就必定既是與亞當的罪有份，也是與他所受的懲罰有份。使徒用以下的話證明所有的人都與亞當的罪有份：“因為眾人都犯了罪”。使徒首先指出所有的人都與亞當所受的懲罰有份，然後就說明了其中的原因：就是與他的罪有份。眾人在亞當里都死了，因此都在他裡面犯了罪。既然沒有人直接參與亞當的罪，這就是亞當的罪歸算在他們的身上，是藉着在他裡面一同處於聖約之中而如此的。

證明2＃：亞當背約之罪的歸算在以下的經文中也得到了證明：“若因一人的過犯，眾人都死了”（羅5：15）；“因一人犯罪就定罪”（羅5：16）；“若因一人的過犯，死就因這一人作了王”（羅5：17）；“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪”（羅5：18）。很清楚，此處所指的是一次性的罪，因此所指的是一個行為，而不是一種傾向，而這罪只是由一個人犯的。因為一個人，也就是亞當，所犯的這一次罪，定罪的審判就臨到所有的人身上。既然聖經中就是這麼說的，所以，不需要進一步的證明了。

證據3＃：在這一章中，使徒保羅不斷地把亞當與基督對比，這是非常清楚，不容置疑的。在亞當里的所有人都被定罪，他們受到這樣的審判的原因就在於亞當。而在基督里的人則都得到救贖，他們得救的原因則在於基督。既然因着基督稱義是藉着歸算發生的（我們將在適當的時候對此予以證明），所以，對比之下，定罪的審判之所以臨到眾人身上，也是因着亞當違約之罪的歸算。

第二，罪的歸算在《哥林多前書》15章22節中得到了證實，此處寫道：“在亞當里眾人都死了……”。此處所說的並不僅僅是眾人都死了。我們所看到的是：此處並沒有說眾人是在他們的父親或祖父里死了，而是惟獨在亞當里眾人都死了。“在某人里死了”，意思是說這個人一同受到了審判，結果就是死亡和沉淪。既然眾人都死了，那麼他們也就都犯了罪，“因為罪的工價乃是死”（羅6：23）。另外，如果眾人在亞當里都死了，那麼他們也必定在他裡面都犯了罪。既然他們都受到了懲罰，他們必定是犯了罪。如果眾人都當公義地受到所威脅的懲罰－也就是：“你吃的日子必定死”－那麼，他們也是真的犯了同樣的罪，受到所威脅的懲罰就因此臨到他們的身上。既然，眾人都當受所威脅的懲罰，不僅當死，也當受背約所當承受的各樣苦難，正如在《創世記》第三章中所列舉的那樣，眾人都犯了同樣的罪，這是顯而易見的。眾人犯罪既不是因為模仿，也不是因為繼承了敗壞，他們並沒有親自與亞當一同犯這樣的罪。任何人都沒有在這些方面與某人一同犯罪當死。因此，剩下的就必定是：既然眾人在亞當里都死了，他們是因着歸算而在他裡面犯罪的。

第三，假如並不是所有的人都與亞當背約的罪有份，罪也沒有因此而公正地歸算在他們的身上，那麼，每個人在來到這個世界上的時候，都必定像亞噹噹初那樣完美，也就是說，都披戴着上帝的形像。假如這樣的話，上帝必定使人有他的形像，因為人的靈魂是由上帝直接創造的，在創造人這種無罪的理性受造物的時候，上帝必然與他的聖潔性情一致。這樣，既然每個人都是自立性的，亞當與他之後的人類有什麼關係呢？所有的人都會有着完美的生活，正如當初的亞當一樣，而且每個人都能夠保持在這種完美的處境中。如果有許多人無法在這種完美的境地中持守，到底原因何在呢？所有的人，毫無例外，都同樣生活在有罪的狀況中，如何解釋這一現象呢？假如他們並沒有在他裡面一同犯罪，他們的敗壞也就不可能是從他而來的，因為除了歸算之外，他們怎能把他們的敗壞追溯到亞當身上呢？這敗壞不是從身體發出的，因為嚴格地從身體的角度來考察，身體並不是非要犯罪不可的；否則，主耶穌就不會從女人的後裔以聖潔的形式取了肉身了。這種敗壞也不是從靈魂發出的，因為靈魂是由上帝創造的。假如沒有罪，人就是披戴上帝的現象，以聖潔的狀態進入這個世界了。那麼，我要問，罪又是如何生發的呢？然而，既然人在本性上就是敗壞的，當他進入這個世界的時候，也是帶着罪進入的，當然就是在亞當里有背約之罪了。

第四，另外，家族中最親近的祖先的罪也會臨到後裔的身上，後裔也會因為祖先的罪而受到懲罰。“因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）；“叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止”（太23：35）。這在亞干受罰指事上也得到了證實（書7：24－25）；還有耶羅波安 （王上14：9－10）；亞哈（王上21：21）；瑪拿西（王下24：3）。利未雖然還在他祖先亞伯拉罕的腰中，已經十分取一，這一例子也證實了這一點。當然，子女自己犯了罪，也是當受各樣的懲罰的。然而，此處記載的是他們因為祖先的罪而暫時受罰。對在亞當里的眾人而言，更是如此了，他們都在亞當里一同參與了行為之約。

異議＃1：世上的審判官如果因為父親的罪而懲罰兒子，就與上帝的旨意相悖。上帝甚至親自宣告，他自己也不會這樣行的。“不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪”（申24：16）；“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽”（結18：20）。因此，亞當的罪是不能歸算在他後裔的身上的。

答覆：《申命記》24章16節是上帝賜給人的律法之一。從這節經文中，我們無法對上帝的公義得出結論。這節經文所指的是違法，並不是指背約。前者與後者並不是必然性的因果關係。此處的經文所指的是特定的個體之人的犯罪。然而，亞當則是聖約的元首，這聖約是上帝在他裡面與整個人類立的。亞當的背約是整個人類的罪，因為那時在亞當和夏娃之外還沒有其他任何人。整個的人類都包含在亞當里，因此，也都承受他們因自身的罪而當受的懲罰。

《以西結書》18章20節所講的也是特定之人的特定罪行，因此，對亞當及其後裔並不適用，亞當的後裔與他有着約的關係。這節經文所指的是那些已經成年，沒有效法他們的父母的腳蹤的人。上帝向他們宣布，他們自身也正在犯這樣的罪，因此必定會因為他們自身的罪而受到同樣的懲罰。無庸置疑，上帝也會因為他們父母的過犯而懲罰子女，在大洪水的時候是如此，在所多瑪和蛾摩拉被毀滅的時候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝對他自身所表達的非常清楚，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出

20：5）。

我們已經考察了原罪和罪的歸算，現在我們來考察人所承受的敗壞。

4．罪的敗壞與缺乏上帝的形像有關（The Corruption of Sin as it Relates to the Absence of God's Image）

人所承受的敗壞包括缺乏上帝的形像和犯罪的傾向。

首先我們來考察“缺乏上帝的形像”。人沒有上帝的形像，並不僅僅是因為否定，也不是因為缺乏原義，而是因為喪失了從前本有的一種傾向。所有的人都在亞當里犯了罪，被剝奪了上帝的形像，因此，每個人生來就缺乏屬靈的亮光、愛心、真理、生命和聖潔。

人身上缺乏榮耀和聖潔。“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3：23）；“我也知道，在我裡頭（就是，在我的肉體中），沒有良善”（羅7：18）；“……死在過犯罪惡之中”（弗2：1）；“他們心地昏昧，與上帝所賜的使命隔絕了”（弗4：18）。

其次，在重生的時候，上帝的形像得以恢復，這一事實也證實人喪失了上帝的形像。凡是所恢復的，就是曾經失喪的，凡是給予的，就是原來不曾有的。“穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像”（西3：10）；“又將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔”（弗4：23－24）。

這種承受的敗壞還包括“犯罪的傾向”。原罪所包含的不僅有原義的缺乏，也包括另外一種與原義相反的傾向。疾病所包括的不僅僅是健康和正常的血液循環的缺乏，還有身體和活動方面的不舒適，在屬靈的領域中也是這樣。

因此，原罪也被稱為“舊人”（羅6：6），“肉身”（約3：6），“罪”（羅7：11），“犯罪的律”（羅7：23），“貪心”（羅7：7），“情慾”（加5：17），“不潔”（西3：5），“污穢”（雅1：21），和“身體和靈魂一切的污穢”（林後7：1）。

所有從亞當生出的人，身上都有這種原罪，在他們一受孕的時候就有了。這是毫無例外的，即使馬利亞也不例外。上帝的孩子雖然已經重生了，但他們在今生的重生並沒有達到完美的境地，諸多的敗壞仍然殘餘在他們的身上。

問題：是不是所有的人，都因着亞當的墮落，從一開始受孕和出生的時候，就有犯罪的傾向和敗壞的性情，一進入這世界的時候就有罪呢？

回答：索西努派和重洗派對此是完全否定的。小孩子在沒有模仿壞的榜樣，沒有任何學習之前，身上就有敗壞的表現。索西努派和重洗派人士對此也都承認，但他們輕輕化解，說確實有些東西存在，但這些“東西”並不是罪。阿米念派對原罪極力低估，偏向否定原罪。然而，我們對這一問題的回答則是斷然無疑的肯定。

所有的人從受孕時刻起，就處在衰退的敗壞狀態中，這是顯而易見的：

首先，聖經中有很多經文，清楚地表達了這一真理，雖然方式各異。

（1）“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩51：5）。顯然，此處大衛所指的並不是他母親的罪，不管是在原文中，還是在我們的譯本中，這都是同樣清楚的。大衛所指的是他自己：“我是”。他自己謙卑在上帝的面前，承認自己的犯罪。然而，為了認清這一犯罪的性質和嚴重性，更加使自己謙卑下來，他定睛在這一罪性的本源上，承認他的犯罪並不是偶然性的行動，而是源自他內心中的邪惡。他承認，這種邪惡從他受孕的時候就已經有了，因此他生來就傾向於犯這種罪。他承認，從這種邪惡所發出的只有污穢，因此，他在本質和行為上都是可憎的。他和其他所有的人一樣，其他所有的人也和他一樣。他們都有同樣的本源，都是處在同樣的罪境之中。因此，每個人對自己都得說同樣的話。

（2）另外還有一些經文，所證明的都是：人在進入這個世界的時候都是帶着罪的，其他情況是不可能存在的。“誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能”（伯14：4）；“從肉身生的就是肉身”（約3：6）。亞當是有罪的，因此他所生的孩子不會有上帝的樣式，而是有他自己的樣式（創5：3）。所有的人都是有罪的，任何原因都不會生出比同自身還優越的結果來。所以，罪人所生的就是罪人：“壞樹不能結好果子”（太7：18）。

（3）以下的經文顯明，人在小時候就在意念和行為上充滿了邪惡，這也證實了人的原罪。“終日所思想的盡都是惡”（創6：5）；“人從小心裡就懷着惡念”（創8：21）。這樣的惡念清楚地證明泉源也是敗壞的（雅3：11）。

（4）這也得到了使徒的證實：“就是現今在悖逆之子心中所運行的邪靈”（弗2：3）。我們從中可以看到，所有的人都是可怒之子，生來就是如此。他們之所以是可怒之子，並不僅僅是由於他們的惡行，在犯罪之前他們就已經是上帝震怒的對象了。人的性情一旦顯明出來，就是上帝之震怒的對象，也是上帝之震怒的原因。既然他們都有這樣的性情，他們就都是可怒之子。當然，人之所以稱為上帝震怒的對象，惟獨是因着罪的緣故。所以，人生來就是有罪的，都在亞當里犯了罪，本身也有犯罪的傾向。

第二，經驗教導我們，人生來就是敗壞的。甚至在小孩子能夠運用智力之前，當他們無法如願的時候，我們也能清楚地發現在他們身上所表現出來的虛謊和憤怒。在他們不明白語言之前，在人還沒有教導他們何為仇恨之前，他們也會表現出仇恨來。當其他人受到責備或責罰的時候，小孩子就很高興，甚至會用大笑把他們的喜樂表現出來。人都會承認這一現象，因為這是無法否認的，這樣的事情確實存在，我說這就是罪（羅7：7－8）。他們也是有理性的受造物，也是在律法之下，這律法是禁止憤怒和仇恨的。另外，即使一個小孩子在受教育的過程中從來沒有見到過壞的榜樣，這個小孩子仍然會自發地犯各種罪，這都是經驗所證明了的。

第三，眾所周知，有的小孩子在還沒有出生之前就死了。然而，死是對罪的審判，這在《羅馬書》5章12節中得到了證實，我們也在上面作出了證明。所以，肯定無疑的是，小孩子也是有罪的。

第四，小孩子也需要基督，沒有基督就沒有救恩，這一事實也證實了人的原罪。需要救主的人，必定都是有罪的人，這對小孩子來說也是如此。割禮就是一個清楚的證據，因為割禮所表明的就是罪身的除去（西2：11）。重生的必要性也證實了原罪的存在，因為假如第一次出生是完全的，就不需要第二次的出生了。然而，假如要得救的話，這第二次的出生就是必不可少的（約3：5）。

異議＃1：所有的罪都是在人有意識，並且其自由意志也認同的時候犯的。原罪並不是人有意識地犯的，也未經過人意志的同意。所以，不能視為罪。

回答：所有的罪都是有意識地犯的，並且是經過人的意志的贊同，這種說法並不正確。這種觀念不僅超出聖經範圍，也是違背聖經的。違背一個人的意志作事是一回事，而未經人有意識的同意卻犯罪，則是另外一回事。其實，亞當初次犯罪的時候人性是完全默許的。

異議＃2：在《哥林多前書》7章14節中說，“不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了”。因此，小孩子是沒有原罪的。

回答：這節經文明確地宣布，所有的小孩子都是不潔淨的，因此，都是有原罪的。然而，這節經文也說，參與聖約的會員，他們的孩子是聖潔的。這種聖潔並不是上帝的形像所具有的聖潔，而是與其他孩子分別開來的聖潔，他們被納入教會之中，參與恩典之約，因此應當把他們視為是這一恩約的真成員，除非是有相反的東西顯明出來。[1]在《以西結書》16章21節中，上帝稱他們是“我的兒女”。

異議＃3：孩子是沒有什麼惡意的，他們連左右手都無法分辨（拿4：11）。他們是無辜的（詩106：38），他們也沒有作什麼善惡之事（羅9：11）。那位生來就瞎眼的人之所以眼瞎，既不是因為他自己的罪，也不是因為他父母的罪（約9：3）。

回答：這些經文所指的是罪行，並不是指人的罪性。罪性在人一出生的時候就顯明出來。不管是那位生來瞎眼的人，還是他的父母，都不是無罪的，也不是完全聖潔的。主耶穌基督的本意也不是讓人推出這樣的結論，他想說明的是，他們並不比別人更有罪，他之所以生來就瞎眼，也不是因為這個緣故。

5．原罪從亞當傳遞到他後裔的身上（The Transmission of Original Sin from Adam to His Descendents）

迄今為止，我們在原罪方面已經探討了罪的歸算和人所承受的敗壞。這就引出以下的問題：原罪是如何從亞當傳遞到他的後裔身上的呢？前面我們已經考察了罪愆之歸算的方式，因此所遺留的問題就是證明人生來就有的敗壞是如何承受的。有人會想，這不可能是通過身體發生的，因為身體並不是罪的真正對象。同時，也不可能是藉着靈魂發生的，因為靈魂是上帝造的，本是好的。另外，也不可能是藉着身體和靈魂二者發生的，因此也不是藉着生殖而傳遞的。既然靈魂並不是生出來的，對於部分不適用的，對於整體也不適用，罪的傳遞顯然不是以生殖這種方式發生的。我的回答是：首先，既然聖經和經驗都已經如此清晰地證實事情確實如此，為什麼我們還需要知道原罪是如何傳遞的呢？愚人所問的問題，超過許多智者所能回答的。告訴我，由各個部分組成的身體是如何形成的；靈魂是如何與身體聯合的；如何用舌頭髮出聲音就能使人明白抽象的概念；為什麼潮起潮落都有固定的時間？你會回答說，我不曉得，你無法知道到底是“為什麼”，也不明白是“如何”這樣的。假如某件事情能夠有形有體地得到證實，但卻無法理解，我們就愚蠢地加以否定嗎？對於原罪也是如此。

其次，上帝既不是，也絕不會是罪的作者，這是肯定無疑的。另外，靈魂不是生出的，而是由上帝創造的，這也是肯定無疑的。

第三，這個問題之所以變得模糊難解，往往是因為把靈魂和身體的生成截然分開的緣故，仿佛上帝是在身體之外創造了靈魂，使靈魂在身體的外面存在了一段時間，隨後又造了身體，並把靈魂與身體聯繫在一起一樣。上帝藉其合作性的護理，是人的生成的動力因，他使靈魂與身體一體出現，所以，靈魂並沒有在身體之外存在了一段時間。從靈魂出現的那一霎那起，一個人就存在了，這個人是一個在亞當里有背約之罪的人。由此看來，罪的歸算如何傳遞到亞當的後裔身上，是很清楚的。

第四，在與身體一同生成的過程中，靈魂有着靈魂的本質，因而是很好的，並沒有罪。然而，從人體成形的那一霎那起，當靈魂與身體合一併存的時候，就不比父母的靈魂更高尚了，也缺乏上帝的形像。人既然已經丟棄了上帝的形像，上帝也沒有責任予以恢復。所以，在《創世記》5章3節寫道，“亞當……生了一個兒子，形像樣式和自己相似，”因此，並不是按着上帝的形像。

第五，人現在既有背約之罪，按他的靈魂而言，也沒有上帝的形像，而身體（影響靈魂，與之同體）也因着出生而處於邪情私慾之中，如此之人處在與上帝隔絕的狀態中。因此，人常常有心靈的空虛，對自己感到不滿，總是覺得一無所成，痛苦愁煩，總是在渴望什麼，沒有平安，作什麼都沒有目的。他充滿各樣的想望，但他所渴慕的並不是上帝，因為他已經與上帝隔絕；他的欲望無邊無際，什麼東西有利可圖，他就盯住不放。隨着人的成長和發展，這樣的處境使人生發各種各樣的貪慾。這些貪慾又大量地釀成自戀之情，憂傷，憤怒，仇恨，嫉妒，執着於各種錯誤的目標，沒有任何的限制。就是這樣，一個人生出另一個人，有着同樣的邪情私慾，一個罪人接着一個罪人；亞當的罪就這樣傳遞到他後裔的身上。