6.本罪（Actual Sin ）

原罪生出各種各樣的“本罪”。這在《雅各書》1章14至15節得到了證實，“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來”。既然私慾牽引人，慫恿人，造成犯罪，私慾本身當然也是罪了。不是罪的東西就不能生出罪來。使徒保羅也清楚地稱貪婪為罪（羅7：7）。當人說貪婪造成犯罪的時候，所指的乃是本罪。

本罪就是不義，就是在心中或外部行為上偏離上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是積極性的干犯。這罪有各種不同的種類。

首先，有違背第一塊法版的罪，這塊法版所要求的是對上帝的愛，還有違背第二塊法版的罪，這塊法版所要求的是對鄰舍的愛。

第二，有忽略性的犯罪，也有積極性的干犯。假如不遵行誡命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。雖然許多人對於這種犯罪既不留心，也不以為然，但這種犯罪仍是大罪，因為這種罪是由於人對上帝的旨意不樂意遵行而導致的。不管是疏忽性的，還是積極性的，使徒都稱之為罪。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4：17）。要特別注意在《馬太福音》25章42節至43節中所記載的那些疏忽性的犯罪，這些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果作上帝的誡命所禁止行的事，或者雖然行的是善事，但卻以惡的方式或不良的動機行的，都屬於積極性的犯罪。“犯罪的是屬魔鬼”（約壹3：8）。

第三，有些罪是犯在

（1）意念中，這是躲藏不過上帝鑑察萬有的眼睛的，也是上帝所恨惡的：“圖謀惡計的心”（箴6：18）；

（2）話語上，“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來”（太12：36）；

（3）行為上，“你們這些作惡的人，離開我去吧”（太7：23）；

（4）姿態上，或是眼神，或是手勢，或是面色，或是用腳，“無賴的惡徒……用眼傳神，用腳示意，用指點劃”（箴6：12－13）。

在意念上所犯的罪是數量最多的；然而，行為上所犯的罪則更嚴重，因為不僅在意念上犯罪，而且還行了出來，在罪的嚴重性上是加倍的。行為上的罪是經過更多的預謀的，而且對他人也造成了危害。

第四，有些犯罪是因為任意妄為，有些犯罪是出於無知。“僕人知道主人的意思……那僕人必多受責打；惟有那不知道的……必少受責打”（路12：47－48）。從某個方面來說，所有的犯罪都是在無知中犯下的，因為沒有人－除非他是個魔鬼－明知是罪還故意去犯，之所以如此行都是出於各樣的藉口，或是出於需要，或是因為誠實，或是為了利益，或是因為喜歡。我們此處所說的無知是指罪人的蒙昧和粗心，對於自己的行為是否有罪不加注意，因為這種漫不經心，就沒有想到上帝，沒有注意自己的行為。這就是對於所犯的罪既不承認，也不懊悔的原因。然而，無知並不是藉口。對於當知道的事，罪人應當知道，在許多情況下，他對於特定的罪也當曉得，但是，由於無知所造成的情慾的催逼，他們就降服於自己的私慾之下。“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯”（詩19：12）；“他們若知道，就不把榮耀的主釘死在十字架上了”（林前2：8）。“因我是不信不明白的時候而作的”（提前1：13）－否則這就是干犯聖靈的罪了。所有的異端都是如此。

涉及有意識的犯罪，罪惡的程度也不相同，這要依據自然或聖經對罪人的光照程度而定。當上帝剛剛顯明他的同在和全知，攔阻、警告想要犯罪的人，然而他對此置之不顧，仍然繼續犯罪，這樣的犯罪就是極其嚴重的了。

第五，還有隱秘的罪，這種罪是在自己一個人的時候，或者很少幾個人在場的時候犯的。還有公然犯罪的，是指當很多人在場的時候犯罪。“你在暗中行這事，我卻要在以色列人面前，日光之下，報應你”（撒下12：12）。

7．罪對惡人的轄制（Sin's Dominion over the Ungodly）

第六，有些罪對人是有轄制性的，有些罪是因為軟弱而犯的。只有還未歸正的人才處於罪的轄制之下。

首先，若不是藉着信心與基督聯合，就會受到罪的轄制。一個人沒有基督，就沒有上帝（弗2：12），“死在過犯罪惡之中”。

其次，如果內心沒有對罪的抵擋，罪就成了轄制性的力量。而內心對罪的抵擋，則是源於在基督里與上帝的聯合。假如不是發自真信心、愛心、敬畏和順服，也就不是來自聖靈的。“若靠着聖靈治死身體的惡行”（羅8：13）。屬血氣的人受到良知的光照，或者因為愛好自然的德行，因而能夠做到有節制，抵擋某種罪。有人略略曉得這種自然德行，確實內心渴慕，儘管他們並不知道屬靈的含義，也不明白上帝所要求的界限。這種對自然德行的渴慕也許是處於害怕受到懲罰的緣故，也許是因為擔心喪失體面，受到羞辱，或者是因為教養和習慣的緣故。這一切所導致的就是那種屬乎自然的道德高尚的生活。那些不曉得其他德行的人，認為這就是敬虔。因此就得出這樣的幻想，一個人能夠使自己歸正。然而，那種發自內心的對罪的抵擋，只有從上面所提到與上帝的聯合和恩典中的長進才能發出。這種對罪的抵擋會約束他們不犯罪，然而這在屬血氣的人身上是找不到的。因此，他們並沒有內在的高尚生活的動機，他們的一切行為本身並沒有什麼價值，他們仍然處於罪的轄制之下。

第三，假如一個人的心中絲毫不願意與上帝和基督的生命聯合，對於這種生命的聯合一無所知，不渴慕也不尋求這種聯合，那麼，罪對他就有轄制的力量。既然不以這種聯合為喜樂和滿足，那麼，他們就與世界和罪聯合。在上帝和基督之外的一切生命，也許從屬血氣的角度來看，溫文爾雅，敬虔度日，但無非是罪而已。從這樣的情懷所發出的就是貪婪、色慾、野心，和罪惡的思想，其罪惡的程度要依人的心理、嗜好、習慣和機會而定。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事”（羅8：5）；“人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了”（約壹2：15）。

第四，當各樣的邪情私慾爆發的時候，當人持續犯罪的時候，當人甘心樂意、竭盡所能地降服於自己的私慾之下的時候，假如上面所提及的自然性的動機也無法攔阻人犯罪的時候，他就是處於罪的權勢之下。使徒彼得稱此為“同奔那放蕩無度的路”（彼前4：4）。請考察以下的經文：“良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢”（弗4：19）；“禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又象以套繩拉罪惡”（賽5：18）；“又使他們……賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事”（王下17：17）。“將肢體獻給不潔不法作奴僕”（羅6：20，19）。

第五，假如一個人對於那些真正敬虔的人，顯明自己既不屬於這個世界，也不處於罪的權勢之下的人，而是在基督里與上帝聯合，行走在光明中的人，發自內心地抵擋，這樣的人就是處於罪的權勢的轄制之下。屬血氣的人所喜歡的是屬血氣的德行，這是與他們自己的本性一致的。即使一具屍體比另外的屍體更漂亮，但仍然不過是屍體罷了。然而，當重生之人不僅敬虔度日，而且在他們的話語中也發出他們的光來的時候（這光不僅是他們的德行，也是他們比其他人卓越的基礎和本質），就有人心中立即生厭，尤其是那些暫時信主的人更是對此耿耿於懷，還有那些所謂的有教養的人，也是大有反感。這在聖經上說得非常清楚：“凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備”（約3：20）；“你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們”（約15：19）。這種仇恨和內心的抵擋，所顯明的就是罪的權勢對人的轄制，因為它揭示了光明與黑暗、生命與死亡之間的對立。通過我們以上所講述的五個方面，沒有歸正的人可以以此來省察自己，從而曉得他們仍然沒有歸正。它們也可以幫助那些已經歸正的人認識自己，使罪的權勢不再對他們有轄制性的影響。

8．罪對義人沒有轄制的權勢（Sin Has no Dominion over the Godly）

已經歸正的人從自己身上發現很多老亞當的性情。他們注意到自己經常跌倒，確實這樣，甚至繼續在罪中停留，成為罪的俘虜。因此，他們的信心容易動搖，擔心罪仍然對他們有轄制的權勢。為了使他們明白罪已經對他們沒有轄制的權勢了，罪只是像一個敵人一樣與他們爭戰，我們會進一步說明到底何時罪沒有轄制的權勢。

（1）當我們藉着信心與基督聯合的時候，罪對我們就再也沒有轄制的權勢了。這種與基督的聯合或者是以清楚的、強大的、可感的形式顯明出來；或者主要是以在基督里與上帝和好的活動顯明出來，有渴慕，有禱告，有接受，有相信的感受，也有掙扎，離開這種和好與聯合，靈魂就不得安寧，雖然對於這種與上帝的靈魂還沒有得到明顯的確信。基督是我們的生命（西3：4）。既然已經與生命本身聯合，死亡就不再有轄制的權勢了，如今所統管我們的是生命，不管這種生命是多麼脆弱。

（2）當這種聯合帶出活的屬靈行為的時候，罪就沒有轄制的權勢了。對於歸正的人而言，不管是什麼行為，如果不是從這種聯合發出的，就沒有什麼價值。他的一切努力的焦點就是藉着這種聯合而生活，或者是以這種聯合為樂，或者是尋求這種聯合，把自己的注意力集中在這種聯合上。這樣的人所渴慕的是，不管作什麼事，都是出於上帝，藉着上帝，為了上帝，在上帝面前，向着上帝。只有當他們的行為“是靠上帝而行”的時候（約3：21），他們才感到舒心。這種聯合不會是被動性的，因為信心是“從仁愛生發出來的”（拉5：6），淨化人的內心（徒15：9），“勝了世界的”（約壹5：4），抵擋魔鬼（彼前5：9），並且有好行為所結的果子（雅2：17）。此處所講的不是信心的程度，而是信心的真實性。

（3）這種聯合所導致的是內心因着罪的本性而對罪的抵擋和恨惡，不管是大是小，此時，罪對人就沒有轄制的權勢了。這種態度所涉及到的不僅僅是外部的行為，各個霎那針對他們心中的感受。由此所導致的就是，他們恨惡自己，勝過任何人。“因為我所作的，我自己不明白……若我所作的，是我所不願意的……就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的”（羅7：15－17）；“心懷二意的人，為我所恨……我卻恨惡一切假道”（詩119：113，128）。這會使人對內心的處境，因疏忽而犯的罪，並各樣的罪行，都感到憂傷和恥辱。這就證明了生命之律的存在，是與罪恰恰相反的。

（4）因着與上帝的聯合，心中對罪的抵擋和仇恨，轉化成在實際生活中對罪的爭戰，此時，罪對人就不再有什麼轄制的權勢了。他們時時立定心志，與罪爭戰；時時禱告，求上帝賜給力量，渴慕得到堅固，這就是因信接受耶穌而成聖的過程。義人擔心徒然被罪制伏，所以他們努力謹守。他們想方設法避免任何犯罪的機會，假如有犯罪的機會，就予以抵擋。他們有時得勝，有時被某種罪勝過。“因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此為敵，使你們不能作所願意作的”（加5：17）。所以，不可否認的是存在着與罪的爭戰，但罪並沒有轄制性的權勢了。

（5）當我們與上帝的聯合導致喜悅、愛慕、渴慕去行主所喜悅的一切事的時候，罪對我們就沒有轄制性的權勢了。這種對罪的抵擋是全方位的，任何罪都不得例外。“因為按着我裡面的意思，我是喜歡上帝的律法”（羅7：22）；“我何等愛慕你的律法”（詩119：97）。確實，我們不僅愛慕上帝的旨意，贊同上帝的旨意，也喜愛那些為上帝所愛，並愛上帝的人。那些屬世界的人憎恨他們，不喜歡他們，因為他們發自內心地與世界分開了。“他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人”（詩15：4）；“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了”（約壹3：14）。

請考察這些確據，並把它們與受罪轄制的確據對比。假如在考察之後，得出結論說，身上並沒有被罪轄制的證據，而是有與此相反的證據，也許程度還沒有心中所渴慕的那樣大，但可以確信罪在他身上已經沒有轄制性的權勢了。這樣的人就會高興歡喜，不會任憑內心中殘留的敗壞使自己的信心動搖。不管這種內在的生命多麼微弱，他都會既嚴肅認真，又高高興興地予以持守，使自己在成聖方面不斷進步。

9．不可饒恕的罪：褻瀆聖靈之罪（The Unpardonable Sin: The Sin Against the Holy Spirit）

罪分為可饒恕的，和不可原諒的。一些罪被稱為是可饒恕的罪，這並不是因為它們的本性使其不當受到懲罰，或者不用任何補贖就可以赦免。這樣的罪是不存在的，不管是多麼微小的罪。雖然罪的程度不同，當受的懲罰應與罪的程度相應，最微小的罪也當受永刑。“罪的工價乃是死”（羅6：23）；“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”（雅2：10）；“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記着：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛”（拉3：10）。這些罪之所以被稱為是“可饒恕的”，僅僅是因為對於那些相信並悔改的人來說，這些罪被赦免了。

不可饒恕的罪，是指那些在罪中生活，並在罪中死去的人所犯的罪。對它們而言，是沒有任何贖價的，因此它們的罪永不得赦免。這些罪是不可饒恕的，是從最終的結局來看的。

然而，在這些罪之外，有一種罪是不可饒恕的罪，這就是褻瀆聖靈的罪（太12：31）。

在《馬太福音》12章31節中，我們可以讀到褻瀆聖靈的罪，“惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免”。“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被鬼附着的”（可3：29－30）。“有至於死的罪：我不說當為這罪祈求”（約壹5：16）。因此，敬虔之人在禱告的時候，不當為那至於死的罪禱告，這就是說，假如他知道某人犯了至於死的罪，是不當為這樣的罪禱告的。這罪不是別的，就是褻瀆聖靈的罪，雖然在最後一節經文中並沒有明確地指出來。干犯聖靈的罪不是干犯聖靈的位格，而是干犯他的工作；也就是說，聖靈在上帝的子女身上光照、聖化和安慰的工作，以及他在神跡奇事發生時大能的運行，由此真教義和個人的知罪得以證實。

這種罪並不在於缺乏悔改，因為死在罪中的每個罪人甚至連一個罪也沒有悔改過。也不是說，不當為這樣的罪人禱告，因為我們事前並不曉得這樣常見的罪人是否悔改。從《約翰一書》5章16節顯然可見，這罪並不僅僅是基督在世上服事的時候人所犯的，也包括在此之後所犯的。這種罪就在於徹底離棄曾經所承認的真理，仇恨、抵擋真理和敬虔，這都是純粹從苦毒生發的。

一個真正歸正的人是絕不會犯這樣的罪的，因為他是蒙上帝大能保守的人（彼前1：5），選民是不可能被蒙蔽的（太24：24），上帝的根基是堅固的（提後2：19）。

褻瀆聖靈的罪也不是未歸正的人經常犯的罪，這種罪是超出尋常的，因此並不是經常犯的。但我們仍然相信，有些人是向着這種罪跨近了一步或兩步，雖然其他人並不曉得。當聖靈的大能在使罪人歸正上大大顯明出來的時候，常常有人犯這樣的罪。為了明白這種罪的性質，請注意以下的方面：

首先，罪人在犯這種罪的時候，他清楚地曉得他所抵擋的是上帝和真理。我不敢說要犯這樣的罪，罪人心中對真宗教的各個要點都有清楚的堅定的信念。我也並不主張這樣的罪人一定承認過基督教信仰，一定是教會的成員。但我確實認為，犯這樣罪的人至少在心中曉得那些與他有過聯繫的人的教義、生命和宗教，是合乎真理和敬虔的，因而也是來自上帝的。據我們所知，那些犯了這種罪的法利賽人和文士，他們從來都沒有作過基督的門徒。他們也不曉得基督就是真正的彌賽亞（林前2：8）。他們對於上帝的位格是否有清楚的認識，也是不確定的。然而，聖靈使他們認識到基督的教導、生命和神跡確是來自上帝的，確是藉着上帝所行的。他們承認基督“是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有大能”（路24：19）。彼拉多自己“原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來”（可15：10）。

其次，那些褻瀆聖靈的人，對於為上帝所感動的人充滿憤怒和仇恨。上帝的靈大大做工，賜給人們光照、喜樂、聖潔、熱情，開他們的口說話。這種仇恨和憤怒可以表現在對於各處基督教會的敵視，也可以表現以下對象上：一個具體的教會，一群敬虔之人，一個具體的人，可能是牧師，可能是會眾。這種抵擋既與當時的事務無關，也與意見的不同無關，不管是普遍性的看法，還是對具體問題的看法。他們所針對的是真理、生命和活動，這一罪人曉得這些是來自上帝的，是藉着上帝的代理人而發生的。在福音書中所記載的猶太人對基督的行為，顯然就是這樣（參考：太12；約8）。這種第一也表現在他們對待司提反上。“眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒”（徒7：54）。

第三，在這種罪人身上，對於聖靈大大做工使用的人，他們有一種邪惡的牴觸情緒，並且還有一種邪惡的欲望，要迫害這些人。假如這個人原先是在一個教會的群體中，或者是在一個義人的團契里，他們就會離開他們，不能再忍受他們。他惡毒地抵擋他們，竭盡所能地迫害他們，原因就在於他們身上所顯明的真理、敬虔和活動。他用毀謗、侮辱、冒犯、否認的方式來肆行其事，稱聖靈在他們身上的工作是邪靈的工作，是血氣之事，是假冒偽善，是驕傲自大，等等。假如他是個有權柄的人，他就會反對他們，千方百計地要把上帝的工作連根拔除，損害他們的名譽，強奪他們的財產，甚至剝奪他們的生命。這些在當時的法利賽人和文士身上都能見到，他們持續不斷地誹謗主耶穌，試圖殺害他，而且最終確實把他殺害了。對此使徒寫道：“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又曉得施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”（希10：26－29）。

第四，緊接着就是不可逆轉地缺乏自責，拒不悔改。我已經說過，這就是此種罪的後果，因為這並不屬於這種罪的本質。他們是不會迴轉的，因為上帝把他們交託給他們自己和他們邪惡的傾向。他們的憤怒使得他們像翻騰的大海一樣，也像被風吹起的糠秕，只要還活着，只要有機會，他們就繼續發泄他們的仇恨。即使他們在某種程度上安靜下來（這會使得他們感覺到自己的罪），然而一種絕望的感覺會立即在他們心中升起。他們感到天國已經向他們關閉了，基督不是為他們而來的。因此，他們不會悔恨，也不會尋覓，更不會禱告。相反，他們感覺到地獄的苦楚，對上帝的恐懼吞噬了他們。他們或者像猶大那樣死去，或者像朱利安那樣滿口咒罵地死去。

第五，另外還有一個事實，使這一罪行成為不可饒恕性的。這既不是由於這種罪本身，也不是因為上帝的憐憫和基督的功德不充分，而是惟獨因為上帝的旨意就是不赦免這樣的罪。“惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免”（太12：31）；“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免”（可3：29）。

有人或許疑惑：怎能有人墮落在這樣的罪中呢？人對真理、敬虔和上帝之靈的工作怎能這樣反應呢？

我的回答是：確實如此，沒有人明明曉得是真理，卻向真理髮出挑戰，明明知道是犯罪，卻還放縱去行，假如這樣的話，他無疑就是魔鬼了。然而，可能的情況是，一個墮落之人，因着聖靈運行的結果，仍然得到了光照，信服了真理，並加入義人的群體，使人覺得他也是其中的一員。然而，後來他曉得自己顯然是自己欺騙自己，與他的意志相反，使他難受的是他沒有被接納，由於他自己所熟悉的亮光，他自己並沒有受到別人所受到的敬重，更沒有被高抬到別人之上，他的影響力日見減少，其他人比他更受尊敬和愛戴；其他人認為他對屬靈的奧秘一無所知，甚至還未歸正，是和假冒偽善的人、暫時相信的人一樣處於愁苦之中；他不斷地受到責備，覺得人所說的一切都是針對他的，不管他說什麼，或作什麼，人們都是惡意地看不起他，故意刺激他，嘲笑他，不斷地糾正他。這時候，我想，他那邪惡的心靈就會躁動起來，充滿憤怒和嫉妒之情，蠢蠢欲動，他的真相開始顯明出來，他就開始積極地抵擋真理。這樣的人，在一開始的時候還是針對他們所冤枉的人採取行動，此後他就會針對這些人手中所行的事，聖靈在他們身上所顯明的大能發難。由此出發，接下來他們就會迴避上帝的子民，迴避他曾經承認的上帝的真道，由於敬虔之人得蒙光照、真理、聖潔和事工，他們就大肆毀謗、侮辱、反對、迫害。因此，這種罪的首要原因一般都是自憐，以及想被人敬重的欲望。如果這種想出人頭地的欲望沒有得到滿足，相反，他被曝光，受責備，被拒絕，他的惡毒就逐漸增加，知道犯下褻瀆聖靈的大罪。

有人以為，既然所有未歸正的人都恨惡真理之光，並且加以反對，因此干犯聖靈之罪與我們上面所解釋的並不是一回事。

我的回答如下：

（1）所有的罪，也包括干犯聖靈之罪，其種子都可以在所有的人身上找到，生來就有。假如環境許可，上帝抑制的大能並沒有攔阻，所有的人都會犯這種罪的。因此，在原則上，干犯聖靈的罪是根植在所有人的本性中的。

（2）人是不會逐漸承認真理和敬虔的，也不會逐漸熟悉上帝之靈大能的運行，更不會逐漸曉得這是來自上帝的，所有的人都是如此。

（3）這種仇恨和抵擋的傾向並沒有在每個人身上都爆發出來，而是受到了抑制，或者是由於沒有機會，或者是還有其他的傾向，或者是由於受到抑制的大能，否則，都會爆發出來。

（4）干犯生來的罪並不是普普通通的仇恨和抵擋，而是仇恨和邪惡非同尋常的大爆發，伴隨的是誹謗和迫害。

10．對於擔心自己已經得罪聖靈之人的訓誨（Instruction for Those who fear They have Sinned Against the Holy Spirit）

以上所言，說明有人對干犯聖靈的罪產生了誤解。因為不曉得這種罪的性質，又在心中覺得自己經常違背自己的認識和良知犯罪，他們就認為自己犯罪褻瀆了聖靈。所以，就不敢祈求上帝赦罪，他們的理由就是聖經上不讓我們為這樣的罪禱告，這種罪是不會被饒恕的。這一切都使他們驚恐不已，導致了極大的焦慮之情。這樣的人應當從上面所說的內容領受教訓。

（1）干犯聖靈的罪所指向的對象並不是罪人本身，而是集中在他人的身上，這些人身上有真理和敬虔顯明出來，上帝之靈大能的運行也在他們的身上，這一切都使得敬虔之人謙卑下來，而罪人則是極其不悅。

（2）禁止為這樣的人禱告所指的並不是自己，而是為別人。當然，即使犯了這種罪的人仍然有責任禱告、悔改，只是這種人並不願意如此行。

（3）與這種罪相伴的是，由於他人發光，就把仇恨和憤怒傾瀉在別人的身上，同時還會用誹謗和壓迫的手段來迫害他人。

（4）干犯聖靈的人，對於這樣的罪既不感到傷痛，也不會尋求饒恕和悔改。因此，那些有這種顧慮的人可以由此曉得他們不過是誤解而已，並沒有犯這樣的罪。他們不過是被自己昏暗的心欺騙了，儘管他們的焦慮是從溫柔的性情發出的。另外，魔鬼也有參與，他使這樣的人左右搖擺，儘可能把他們帶入絕望的境地。

每個人都當小心，如果有機會，都有可能犯這樣的罪，所以不要任憑自己的心意作王。絕不要魯莽地攻擊有靈命的人，或者看來有靈命的人，雖然他們的行為也許有些不合適，恐怕你長此以往，逐漸犯此褻瀆聖靈的大罪。在這種情況下，總要提醒自己，那些觸犯此罪的人會受到可怕的審判。

有鑑於此，每個人都當謹慎行事，不要持續不斷地責備反對自己的人，也不要看不起他，激怒他。也不要情緒衝動，試圖強迫這樣的人悔改，不管對方是自己的配偶、子女、父母、親戚，或者其他熟悉的關係，免得為他們提供機會，犯下褻瀆聖靈的大罪。

罪的教義當使所有的人都謙卑下來，我們將在下一章中闡述這一教義的一般性應用。