不可忽略的三個"R"

楊鍾祿

決定一篇講章或文章好壞的條件，自古以來，只有三個因素；不論是在初世紀或21世紀，都沒有分別：
一、 作者

二、 內容

三、 表達
決定這三者好壞的因素，可用三個"Ｒ"來代表
：
一、 Ｒｅｖｅｒｅｎｔ 心存敬意
基督徒的作品與作者是不可分割的一體。若一味只求”搞好”作品，卻忽略了作者的靈命因素，那就是只求衣裝，不求健康了。
按主耶穌的"好樹結好果子"原則，一個基督徒作者，本身必須先是一株好樹，才可能產生出好成果。一個敬虔的心靈，以敬畏、尊重神的心而寫成的作品，才能稱為基督徒文字侍奉。而一個作者的心靈狀態，讀者是能感受得到的
。
晚唐大書法家柳公權擅寫楷書，筆法嚴謹，端正雄渾。有一次，唐穆宗一邊看着柳公權運筆寫字，一邊連連讚嘆，還頗為鄭重地問道：”你的字怎麼寫得如此之好呢?”柳公權當即便以”用筆在心，心正則筆正”作答。這本確實是他寫字的”心法”，但在此時此刻，作為皇帝的”書法指導”，他向皇帝講出這樣的話語
，顯然另有弦外之音。柳公權是在告訴皇帝，寫字要”用心”，而只有”心正”，才能”筆正”，才能寫出好字來。難怪當時正沉溺酒色的唐穆宗”默然改容”，這就是柳公權名傳後世的一次”筆諫”。
同樣的，基督徒的侍奉，無論是用語言或文字
，我認為首要還是講"心"、講"靈"、講"生命"。舉例來說，王明道的文筆，只能說是通順自然
，談不上什麼文學意境；但王明道的著作，今天仍被無數人閱讀，仍能造就信徒的靈命。關鍵處正是他的文字反映出他那令人敬重的靈命與操守。他的敬虔與誠懇，今天仍令人感動。反觀今日許多暢銷書，只能擺在書店的架上幾個星期，以後就很少能再看到了。但王明道的書，隔了幾十年，今天仍還能擺出來。其它如慕安德烈(Andrew Murray)、孫德生(Oswald Sander)、陶恕(A.W.Tozer)等人，雖皆已離世多年，然而他們的著作直到今天仍帶給無數人祝福。主要的原因，就是他們的作品充滿着他們敬虔的生命，他們的身體雖然死了，他們的文字仍在說話，他們的生命透過文字仍不斷地感動並影響着21世紀的讀者、也還會繼續影響22、23……世紀的讀者。

二 、 Ｒｅｆｅｒｅｎｔ 言之有道
這是關於內容方面。胡適說他最討厭就是無病呻吟，如"為賦新詞強說愁"之類的文章。反過來，他認為文章最要緊的必須要"言之有物"。對我們而言，便是"言之有道"。韓愈強調"文以載道"，其「道」是指文章的內容，特別是指儒家的倫理。而基督徒的文字必須是承載神的真道的一種承器。主耶穌說，聖經文字的一點一划都不能廢去，要存留到永遠，因為聖經的文字承載着永恆的真道，以致連那作為承器的文字也能隨之而有永存的價值。當然這並不表示我們期望自己所寫的文章非要能與天地共榮
，與日月爭輝不可。但如果我們希望所寫的東西有值得一讀的價值的話，最重要的就是必須要有真道在裡頭。聖經是我們無窮的創作泉源
，是講不完寫不盡的。常有人說侍奉太久，什麼都用盡了，什麼都燒盡了、講得沒有新鮮的道可講了、寫得沒有新鮮題材與內容可寫了，換句話說，"江郎才盡"矣！。說這些話之人的共通點，就是在聖經上都是不太認真下工夫者
。按我看，那些愛慕神的道，晝夜思想神話語的人都不會這樣說。18世紀的布道家，懷特腓特(George Whitefield) 一星期講20篇道，連續講30年！韋斯利約翰(John Wesley)也大致如此。他們的秘訣是什麼？他們所傳的都是"言之有道"的信息(with referent to the bible)。神的道無窮，傳神的道也就可以無窮無盡。無論時代怎麼改變，基督教文字都能與日月並存。因為神的道不會用盡、也不會過時、不會失色、也不會失味！神的道永遠都是世人心靈最大的需要
。有人估計借着宣教士的口傳福音，只能達到世界人口的0.5 %。剩下的99.5 %，仍需以其它媒體去傳播，文字肯定是最重要的一種。我們不要輕看"文以載道"的功能，寫作的時候，總要緊記"言之有道"！

三、Ｒｅｌｅｖａｎｔ 切合時宜
一篇好作品本身必具有兩個重要因素：有合宜的表達、有合時的供應。前者關乎藝術、後者關乎實用。
合宜的表達
唐詩、宋詞能流傳千年，至今仍讓人樂於吟誦
、讚嘆，豈非因其用字極其精煉、傳神所致嗎
？舉個例子來說，請看李白的《贈汪倫》這首詩：
"李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲；
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！"
就這麼四句，啟、承、轉、合，一句一場景、一句一心情；今日讀來，仍叫人如歷其境，如聞其聲，如見其人！千年前的一場朋友送別的情景，借着這四句話，就能達到時空轉移的果效，"傳真"到今日！
文章、講章若能表達到這種地步，何愁信息傳不開？何愁文章無人願讀、講道無人願聽？何愁"沒有果效"？當然，要達到如此地步，須要下苦工(記得傳說中的老婦對李白說過的話嗎
："只要功夫深、鐵杵磨成針" ？)。一個人若想要寫出有振聾啟瞶之效的文章，卻又不願意下工夫學習磨練，只能永遠停留在夢想的境界！
合時的供應
另一方面，所寫所講的能否切合人們的需要？能否如荒漠甘泉般滋潤人心？能否摧枯拉朽般叫人起死回生？這都是寫作者當力求的事。寫作當切忌的是無的放矢，盡說些不着邊際的話
，對人毫無助益。
有一個初學跳傘者，降落時被掛在一棵樹上。不久，見有一路人經過，便問："請問我現在何方？"路人答："你在樹上。"跳傘者問："你是不是牧師？"路人驚奇地反問："你怎會知道
？"跳傘者說："因為你講的話都對，但都沒有用。"
主耶穌說：要"按時分糧"，保羅說："要用諸般的智慧"，保羅在不同的地方，不同的時機，向不同的對象，他表達的模式都有不同。今天保羅若在吉隆坡講道，他的信息內容不會改變
，他仍是傳耶穌基督並祂釘十字架。但他的表達方式必定與在初世紀的希羅文化社會裡的情況有很大的不同。不要說保羅，今天韋斯利約翰的長篇講道必定會讓我們入睡、宋尚節的靈意解經必也會叫我們大皺眉頭；時代變得越來越快，神的道雖不改變，我們對神的道的傳達方式卻有可能跟不上。今天所謂的後現代主義的理念、新世紀運動的心態、Y-Generation新一代的想法，都成為今天我們宣道模式的新挑戰
。我們的講法、寫法、表達手法、都是我們需要不斷去經過細心體驗、觀察、理解當代人的心理走向而制訂的。這是從20世紀開始產生的特有挑戰。21世紀的變化將會更加快速，今天年輕的新一代基督徒將面對更尖銳的挑戰，基督徒的文字事工要怎麼繼續走下去？能否發揮更大的影響力？我們需要從上頭來的智慧。但只要我們不灰心喪膽，靠着神的恩典，我深信基督徒的文字侍奉，仍是大有功效的一項重要侍奉。
好像這樣的文字侍奉營，繼續辦下去，就能產生一種對應時代，造就時代文字工人，繼續發揮有效的文字侍奉的功用。
我們相信神從一開始就使用文字，直到世界的末了，也必定會繼續使用文字。讓我們成為神手中的筆，讓神的信息，從我們的筆尖，傳給這一代、下一代，甚至世世代代的人。阿們。