本文原刊於《舉目》官網言與思欄目2019.11.04
鮑約瑟
（編者按：《創世記》第1章的解經關乎宇宙起源。神創造萬物是我們信仰的核心內容。但對於“間隔論”（Gap Theory）的看法，基督徒之間有所不同。本文作者指出，要從聖經來看創造還是重造。也歡迎讀者基於聖經真理投稿回應，讓我們在彼此討論中更明白神的啟示，以免隨從人的思潮。）
天地萬物都是上帝所創造，這是基督徒的基本信仰之一。但是，關於現存地球是第一次創造還是重造的，基督徒的看法不盡相同。
有些基督徒認為地球是重造的，不是第一次創造的。他們主張，《創世記》1章1節中，天和地是首次創造，第2節所說的“地是空虛渾沌，淵面黑暗”是撒但墮落時對地球破壞後的狀況。從第3節起，上帝開始重造地球。所以，在第1節和第2節兩節經文之間，有漫長的時間間隔。這種觀點被稱為“間隔論”(the gap theory)或“重造論”(the recreation theory或the ruin-reconstruction theory)。
重造論簡史
17世紀的荷蘭神學家西蒙·伊畢斯科比斯(Simon Episcopius，1583-1643AD)想確定撒但墮落的時間，曾提出此觀點。在18世紀末和19世紀上半葉末，隨着恐龍等生物的被發現，科學界認為地球歷史久遠。愛丁堡大學的神學教授、蘇格蘭自由教會的創始人湯馬斯·查爾默斯 (Thomas Chalmers，1780-1847AD)從1814年開始，創導並推廣了此觀點。
1939年，上海靈工社翻譯並出版了美國賴金牧師所著《神的永遠計劃》一書，並由當時著名的江長川、林道亮、竺規身、趙世光等26位牧師為此書寫了序言。此書圖文並茂，出版後頗受好評，60年代後還曾在台灣由基督徒布道團多次再版。但書中將宇宙的創造分為原來的世界、混沌的世界和重造的世界(圖1)。雖然這些牧者寫了序言，卻不一定表示他們完全贊同“重造論”的看法。
重造論的依據
重造論者表示，他們有聖經和地質學等多方面的根據。
創造完成後，聖經說，“上帝看着一切所造的都甚好”(《創》1：31) 。但是，重造論者認為，“地是空虛渾沌，淵面黑暗”並不能算“甚好” ，這不應該是剛造好的樣子，而是受到破壞後的結果。
聖經還說，“故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。” (《彼後》3：6-7) 。重造論者認為，這裡“當時的世界”應該是最初造的世界，淹沒世界的洪水不是挪亞時代的洪水，而是第一次創造後因撒但墮落犯罪而造成“地是空虛渾沌，淵面黑暗”的洪水。所以上帝要重造世界。
他們認為，當今的地質/考古學從地層中發掘出的恐龍化石都是6,500萬年以前的生物，這與聖經所說上帝用六日創造有矛盾。但如果恐龍是第一次創造時的產物，時間上就不會有矛盾。
恐龍曾與人共存
但是，近年來卻發掘出不少有恐龍形像的古代石刻與繪畫，這對恐龍是否真是億萬年前的生物，在6,500萬年前就已滅絕提出了質疑。
柬埔寨吳哥窟是世界七大遺蹟之一，其間有一座建於1186年的塔普倫(Ta Prum)寺，寺內的敲心塔能夠產生奇妙的回音。遊客如果站在塔內背靠牆拍打胸膛，整座佛塔就會發出非常宏亮的回音。在寺廟的敲心塔附近竟發現了像劍龍一樣的浮雕(圖2A)。
如果人沒有見過恐龍，劍龍的形像怎麼會出現於主後12世紀的浮雕中？
但是，篤信地球年齡已有億萬年的人，不能容忍人曾與恐龍共存，千方百計地想解釋這不是劍龍。比如，具有權威的史密森尼學會(Smithsonian Institute)先是說可能是現代人所雕，後又聲稱這浮雕頭大耳大，又有角，背上的角板像樹葉，因而更像在樹葉背景前的野豬或犀牛。
但是，現代人改雕普遍認為是不可能。這種古代浮雕並非實物照片或寫生，並不要求符合解剖精確度。從圖2來看，這個形像完全符合當今人們對劍龍的認知，無人會說它更像另一種動物，更不會認為排列如此整齊的骨板會是樹葉。
上世紀60年代，在秘魯發現了相當於古代Nazca或印加文化的刻在安山岩岩石(andesite rocks)上的恐龍圖像(圖3A)。在美國猶他州也發現了眾多阿納薩齊(Anasazi)人刻的岩畫，其中也有恐龍圖像(圖3B)。阿納薩齊印第安人曾在主前150年至主後1,200年之間居住在當今美國猶他州的地方。不僅如此，在全世界各地多處都發現了古代有關恐龍圖形的石刻、塑像、壁畫和岩畫等。可以推論，人們應該見過恐龍才能作出恐龍圖像。
聖經中也有對恐龍的描述:“你且觀看河馬……他吃草與牛一樣。他的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。他搖動尾巴如香柏樹，他大腿的筋互相聯絡。他的骨頭好像銅管，他的肢體仿佛鐵棍。”(《伯》40：15-18) 。這裡所說的“河馬”，當今世界上沒有哪一種動物能與之匹配。因為沒有一種動物的尾巴像香柏樹。似乎只有恐龍，像腕龍(Brachiosaurus)或雷龍(Brontosaurus) ，能有這種尾巴。聖經之所以翻譯為河馬，是因為當時恐龍尚未發現，沒有這個名稱。
既然有證據表明人與恐龍曾經共存，恐龍就不可能在第一次創造時被滅絕。
聖經中只提到創造，沒有提到重造
聖經從《創世記》到《啟示錄》，自始至終只有提到創造, 沒有提到重造；也沒有任何地方暗示地球是重造的。
聖經說，上帝用六天創造宇宙萬物，第七天休息，用的都是“有晚上、有早晨”的一天，並沒有一天等於一段長時期的意思。如果一天等於千百萬年，上帝在第三天就已造出植物，但要等到第六天才造出昆蟲，如此，靠昆蟲授粉的植物要等上千百萬年，甚至億萬年，才能得到昆蟲授粉，豈不早就絕種了。而第七日是安息日，但一休就是千百萬年，或其他六天都是千百萬年，只有第七天是一日，這都不合邏輯，於理不通。
聖經沒有說撒但墮落時曾造成物質世界的破壞，也沒有提在第一次創造前，上帝是否造過動植物和人類，也沒有說“地是空虛混沌”是撒但或人類犯罪造成的，更沒有說上帝用大洪水毀滅了頭一次創造的世界。
筆者以為，《創世記》第1章第1節說“起初上帝創造天地”，這是上帝在宇宙還不存在之時來進行創造。“起初”是指時間的開始，在“起初”之前沒有時間，時間是上帝創造的。“創造天地”是指上帝創造了空間和物質，包括宇宙和地球萬物。這短短一節，概括了上帝所創造的一切，是關於創造總的概括。
第2節“地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。”是指上帝所創造地球的雛形，並非撒但墮落時破壞所致。就像窯匠先製作泥坯，再經過成形、上釉、描繪、烘烤等步驟，才成為精美的瓷器。
從第3節起到第2章第6節，是上帝以站在地球上的角度，來逐步完善創造。祂在六日內創造了天地萬物和人，並在第七日停止創造而休息。
從第2章第7節開始，整個第2章的重點都是描寫上帝創造人：上帝如何造男造女，並為人造了伊甸園，把所造的人安置在那裡。
所以，在創世記第1章第1節和第2節之間並沒有時間間隔。《彼得後書》3章5節所說，“他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。” 也明顯表示，天和地是同時造成的。這裡都沒有重造地的意思。
撒但曾以榮美的形像出現在伊甸園中
聖經稱撒但曾是“明亮之星，”(參《賽》14：12) ，聖經並用許多稱讚之詞來描述他。“主耶和華如此說，你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸上帝的園中，佩帶各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金剛石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金，又有精美的鼓笛在你那裡；都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在上帝的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。”(《結》28：12-15) 。
按照邏輯，這段經文對在伊甸園中的撒但充滿稱讚之詞，應該是在撒但被察出不義前。如果是在察出不義之後，聖經不會如此稱讚他而不加貶詞。因此，既然撒但在上帝立伊甸園時還是一個光明天使，創造開始時地的空虛混沌就不應是撒但破壞所造成。但是，聖經並沒有說撒但是在何時創造，何時墮落，我們只能根據聖經的有關描述和邏輯加以合理推斷。
由上可見，聖經中只有提到創造，沒有提到重造。《創世記》是由遠及近，由粗及細，由宇宙及人來描述創造，並不存在創造中的時期間隔和兩次創造。筆者以為，撒但屬於靈界，靈界戰爭不會直接破壞物質世界。上帝責罰撒但也不需要破壞地球。墮落反叛時應不會去破壞地球物質世界，因為撒但想做世界的王。即使在第一次創造後受到破壞，也只應限於地球；早已造好的光和地球外的眾星應該不需要重造。但為何當時是“淵面黑暗”，以致上帝還要造光和眾星，從這些推測也可以看出，重造論有問題。
為何要注意這個問題
雖然重造還是第一次創造，這問題看似並非很重要，因為只要相信上帝創造就好。但是關鍵在於，接受地球古老不啻為進化論敞開了大門，容易中了惡者的詭計。
總之，要明辨重造論這種觀點是否正確，主要應根據聖經，既然聖經沒有提到重造，也沒有重造的證據，就不應隨意添加進對上帝創造的理解中（參《啟》22:18）。
