問題似路
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卓新平

　　《基督教文化學刊》在出版第八輯的同時又創辦了《問題》，為我們的研究多開闢了一塊園地。自古以來，人的思想之路就與問題相關。所謂思想即一種問題意識，旨在與問題相遇、同問題相交，更意欲尋找問題、發現問題、解答問題。問題乃人之思的生存處境。問題意識乃人的精神活力之所在。但不是所有問題都有答、有解。面對問題，人意識到自己存在和思想的有限，然而正是這些未解或無解的問題，給人帶來了思索、追尋和希望。無限的問題，使人的思緒走向了一條不歸之路，化入無限之中。

　　基督教文化在中國的處境和命運，是中國學術界和宗教界所關注的一大問題。其本身亦是一個未獲理想解決的問題。基督教強調其普世性，認為在其信仰認知的形上層面上並沒有所謂“適應”或“融人”地域文化的問題，頗有一種“放之四海而皆準”的感覺。但這種理想之境與現實情況相距甚遠，基督教在中國的發展乃是一條曲折、複雜的道路；而基督教文化在中國社會氛圍中亦被視為一種“異質”文化，其“本色化”、“中國化”依然任重道遠，路漫漫且維艱。基督教本身之問題，基督教文化在中國的命運問題，對於我們這些研究者而言，是動力、使命，亦是意義和指歸。

　　認知基督教思想文化，大致有兩條進路：一為信仰的進路，二為詢問的進路。就前者來看，無論是“信仰以達理解”還是“理解以求信仰”，立足點都在一個“信?字。從嚴格意義上來講，信仰乃宗教的真諦，離開“信”則無法體悟、理解宗教中的激情、衝動、超然忘我和心醉神迷。基督教亦不例外。因此，面對並認識基督教的“信仰”乃至“神秘”層面是準確把握基督教所不可或缺的。對於不少信仰者而言，這種信仰感悟或神秘體驗的確只可意會而難於言傳，其“言”述或”文”達並非必要的或絕對性的，它側重在一種“靈性”的生命及生活，有一種“心靈”及“實踐”之維度。其極端者或排他論者甚至會持“信仰之外無拯救”的態度。不可否認，這裡既是宗教的意義、亦是其問題之所在。就後者而論，詢問即一種“問題意識”，它想了解基督教究竟是什麼和為什麼，但詢問的結局仍為一種敞開，有其開放性和多元性。在此，認知基督教乃一種“精神之旅”，但並不一定為“信仰之旅”。其探詢、追問、求索、思考即人文意義的、學術意義的，突出其思辨性、哲理性，強調其意義詮釋和價值判斷。儘管在此會有“參與性觀察”和“同情性理解”，但其本真仍基於一種獨立、客觀和超脫的學術精神。在現實存在中，這兩條進路可並行不悖。其認知雙方應相互尊重、相互理解，在對話、溝通之中保持和而不同。
　　
　　在基督教文化研究中，我們繼承了許多懸而未決的老問題，又遇到了大量湧現的新問題。問題如潮，迫使我們去趕海弄潮、體驗沉浮c問題似路，引導我們去探尋摸索、通幽攬勝。而這些問題的存在和相關問題意識的敏銳，則正是當前基督教文化研究的希望之所在。在一種“俗世”的處境中，人文學意義上的基督教研究會與傳統神學意義上的研究有所不同，這體現在研究主體、目的(＼視野、方法、詮釋等方面。按照人文社會科學研究的理解，在世俗化過程中，基督教所涵蓋的精神價值層面與教會建構層面並不始終完全等同，其精神價值本真對社會的影響會更廣泛、更深入。從教會建構意義上來談，應該是“教會之外無神學”，神學乃“教會的思想”或“教會在思考”，它像一面鏡子映出了教會的心路歷程及其多元多彩。這種“信仰神學”包括教義神學、道德神學、神秘神學、哲理神學、教牧神學和政治神學(包括教會社會學說)等複雜發展，但總體上表現為“唯靈”(神秘主義)和“唯理”(理性主義)兩大方向。若從其精神價值層面來探討，基督教“神學”之思則會超越“教會”之界，返歸古希臘精神中“神學”乃對“神”之“言說”、“理解”和邏輯推斷的本意。這裡，“神”或“神性”已不再限於信仰真理的界說，而指從更寬泛視閾所理解的“終極性”、“永恆性”、“至高性”、“絕對性”之真實及其真理，於是就為一種“俗世的”、現實的“學術神學”之可能提供了空間。如果說傳統“信仰神學”主要乃“信仰神的學問”，、g口麼這種“學術神學”則更多為“研究神的學問”。在當代中國獨特的社會、思想、文化語境中，這一“學術神學”實際上已悄然誕生。它與上述“信仰神學”本質有別，卻密切關聯。在此，“學術神學”既是一種新的“形上”之探，又體現為在現實嗽諡�中追问终极本諎箖裙释戱学、人渭{裱Ш褪�茵x裱АＫ�乃理袨镊义、人昔[饕搴屠寺�主义祿现x�结合，并打破撂K苎А⑽難А⑹費А⒚姥А⒁帳醯妊Э苹�芳埣偓哉~淇繆Э苹頡翱萍收�合”中想呬存在。应笍涃x觶�虽然中国删l嵩繅言焦�另灨“神”色睖Z氖貝�，但要承认一种既不同釉煫统神学、渔R搿笆浪住比宋納緇崢蒲�蠂D雜斜鸕摹把�术神学”却葎蚧需要涌|�和睿智�?

　　從一定意義上來看，所謂“學術神學”乃溝通神學、宗教學和其他人文社會科學的橋梁，是宗教學原理和研究方法在基督教神學領域中的具體應用。如果說當代神學中“各宗教的神學”是基督教神學與其他宗教理論對話的一種嘗試，那麼“學術神學”則為“屑世”的人文社會科學理論與基督教神掌的一種深層對話和溝通。當然，對此提法是有爭議、批評的，其本質即這種“神學”能否根本成立，它還是不是“神學”。換言之，存不存在一種“排除了信仰的熱情、宣教的衝動”，“被置於全然世俗的語境”並與“西方文化載體”相“剝離”的研討基督教的“學術神學”?“俗世的神學”究竟是“神學在俗世中的存在”、“神學的世俗化嬗變”，還是“俗世”產生的、由“俗人”探究並談論的“神學”，對“神學”除了“神秘性”、“神話化”言說之外，還有沒有可能、允不允許另一種言說及詮釋，這些正是我們目前已無法迴避的問題。

　　總之，問題如謎，需要我們去破解；問題即路，我們必須上路遠行……