(translation) 新約的猶太特徵

南鄉哥 譯

2004年9月22日於[彩虹之約論壇]

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新約的猶太特徵

阿爾．布里克勒　（Ａｌ Ｂｒｉｃｋｎｅｒ）

【磐石編輯部：阿爾．布里克勒是一位猶太基督徒，專向猶太人見證耶穌基督就是他們盼望了數千年的救主彌賽亞。最早的基督徒都是猶太人。曾幾何時，猶太人成為眾『基督教會』（引號）、穆斯林、以及各國政府恥笑甚至殘害的對象達一千九百年，猶太人中不再有基督徒。然而，當１９４８年以色列復國之後，當這棵曾遭先知式咒詛而『連根都枯幹了』的無花果樹，又長出青青的樹葉，預示着主耶穌回來的日子就在眼前的時候，越來越多的猶太人開始在靈里有了奇妙的甦醒，將他們一顆顆『兒女的心』（馬拉基書4:6）轉向先知與使徒，帶着扎心的苦痛，仰望、認識並接受了他們的彌賽亞。】

以撒．利琴斯坦拉比看見他學校里的一位教師在讀一本德文寫的書，覺得很好奇。當他詢問所讀何書時，這位教師把書遞給了他。他接過來隨手翻翻，當看見裡面有『耶穌基督』字樣時，他怔住了。當他意識到這本小書就是新約的時候，就嚴厲地斥責這位教師居然會擁有這樣的書。他憤怒地將書拋向房間的另一面，小書落在一個書架上其它書籍的後面，在那裡被人遺忘了將近三十年。

若干年以後，利琴斯坦拉比的家鄉匈亞利爆發了嚴重的反猶太人的迫害浪潮，當他看到許多這些迫害和攻擊是以基督教的名義發動的時候，他一點都不覺得奇怪。反而使他震驚的是，在這洶湧的迫害浪潮中，他讀到一些人的文章，這些人奉基督的名，嚴厲地譴責反猶太主義並為猶太人辯護。這些人中包括一些頂尖有名望的人，比如萊比錫大學備受尊重的教授、聖經學者弗朗茲．德里采。他從所讀到的文章里見到說基督是愛和生命，是屬於全人類的，這樣的說法使他產生了深刻的興趣。

這時，那小本他在憤怒之中丟到布滿灰塵的書架後面的新約被翻出來了。對這位蒼老的拉比來說，這書過去一直是一本不可翻開的書、可惡的書，他認為這書就是描向他的人民的一切毒汁的源泉。但這書真的就是如他所想的嗎？他翻開這本小書，開始讀起來。

後來，利琴斯坦拉比寫了一本書，書名叫《兩封信：我當初讀新約時的真實動機》，他在書中描述了他讀新約時心靈的經歷。他寫道：『我從前認定了新約是一本污髒的書，是狂傲、極度的自私、仇恨、和最邪惡之暴力的一個源泉。但是當我打開這書開始讀起來，我感到自己奇特地、奇妙地被它俘虜了。一陣突然的、榮耀的光，照透了我的靈魂。我來找刺，卻採到滿捧的玫瑰，我發現了珍珠而不是鵝卵石，我發現的不是恨，而是愛；不是報復，而是饒恕；不是捆綁，而是自由；不是驕傲，而是謙卑；不是敵視，而是和好；不是死亡，而是生命、救恩、復活、和天上的寶藏！』

＊＊一本合着的書＊＊

利琴斯坦拉比的故事是一個真實的故事，這故事可以說是猶太人與新約有關的經歷中兩個極端的一個典型。對大多數猶太人來說，新約是一本關閉着的、不熟悉的書，因為它長期以來被猶太人認定與那些以基督教的名義迫害猶太人的行為相關連。由於大多數猶太人認定新約提倡反猶主義，所以他們認為它裡面不可能有任何東西來維繫猶太人的生活和價值體系。這樣，一般猶太人對新約的評價的形成乃是基於一個預先設定的印象，從很多方面來看，猶太人的經歷也支持這樣的評價。然而問題是，大多數猶太人並不覺得有必要通過對新約進行一番第一手的調查來證實他們對它的評價。

＊＊新約的信息是猶太人的＊＊

然而，象利琴斯坦拉比一樣，越來越多的人為着這樣或那樣的原因，開始認真地調查新約里到底有些什麼東西，本文作者就是其中的一個。經過仔細的調查，結果我們發現新約和我們一開始設定的原來並不一樣。

首先，我們發現它的作者和文化背景是猶太人的。新約一開始的場景集中在以色列的土地，正是第二聖殿時期，那時那地稱為巴勒斯坦。即使後來焦點從最初的場景擴寬之後，新約中的故事仍主要是發生在底斯加波拉【1】區域的猶太社區。新約的作者（也許除了路加），全都是猶太人。早期的使徒及耶穌的跟隨者也是猶太人或深受猶太人影響的人。

＊＊猶太人盼望的實現＊＊

新約的基本主題是唯獨屬於猶太人的，就是所盼望的彌賽亞預言的實現。這樣盼望是唯獨猶太人才有的。馬太福音開始的章節里描寫了外邦的智者（三個東方博士）認出了那應許中的拯救者是『猶太人的王。』在關於彌賽亞的好消息傳播的早期，只有猶太人或是在猶太教影響之下的外邦人才能預備好去接受和理解那關於到來的、長期盼望的拯救者的信息。早期福音信息傳講的中心都是在Diaspora的猶太社區的會堂。

一頁一頁地，在新約里，無論是直接引用，或是自由意譯，或是引申，它的主要的寶貴信息都是依靠着一個最高的權威：希伯來聖經（譯者註：即舊約）。

當耶穌或是新約里的講道者說到『經上記着說，』或者『主說，』他們都是訴諸於希伯來聖經這最高權威。耶穌挑戰宗教領袖們說，『你們查考聖經、、、為我做見證的就是這經。』(約翰福音5:39)。彼得對大群的猶太人宣告說：『從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。』(使徒行傳3:24)新約最初的宣告交織着摩西和眾先知的信息，指明了正在發生的事乃是猶太人盼望的實現。

一個人在考察新約的主體信息時，如果他對希伯來聖經有點知曉的話，他就會發現他是在一個熟悉的疆域之中。天使傳報信息的故事使人想起亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞及許多古代的希伯來人。超自然的生育使人回憶起先祖以撒的誕生；神跡代表神顯現祂自己時的實證，正如在先祖摩西以及以色列眾先知和國王時期一樣。這些根本不是隨性亂來的沒有由來的力量的作為，象在拜假神的異教神話故事中一樣，而是深刻地彰顯着神如在早期一樣對祂的子民進行的信心操練。並且，正如在希伯來聖經中一樣，當神的靈降下使人可以傳講祂的信息的時候，都會發生說預言的事和大有能力的講道的行為。所有這些發生的事，對以色列人繼承的屬靈生活和遺產來說，沒有任何奇異的地方。

新約里的偉大的主題和希伯來聖經是一樣的，就是神的聖潔、公義和憐憫，人通過不順服而至的生分和與神疏遠，神主動的愛、赦免與和好，以及神國的最終勝利、神的審判和獎賞。你可以去讀讀並比較一下這兩本書，你會發現沒有一樣東西是在希伯來聖經中提出而在新約里沒有解明的，不同的只是看問題的角度和事件發展的階段性：舊約裡面強調的是應許，而新約裡面強調的是應許的實現；舊約着重預備，而新約着重完成。

＊＊受苦的彌賽亞＊＊

說到這裡，有些人反駁說新約的中心信息不是非猶太的。許多人爭辯說一個受苦、受死及復活同時又是神的彌賽亞的說法是猶太人沒有聽說過的，有人更是把這種說法追蹤到異教埃及人和希臘人那裡。此外，有人指控說新約里追蹤相信耶穌為彌賽亞的群體的誕生和擴展的手法將整個過程按外邦人的樣式重新塑造，從而使得新約不再具有猶太的特徵。

古代的拉比們為在Tenach中提到證據－－就是彌賽亞既要受苦受死又要以勝利和榮耀之君的身份掌權－－而苦思不解。由於這個問題，他們發展出了一個說法，就是有兩個彌賽亞，就是受苦和受死的本．約瑟以及得勝和掌權本．大衛。在Talmud書（Sukkah52a和b）中，有建議說撒迦利亞書12:10提到『他們必仰望我，就是他們所扎的』就是兩個彌賽亞說法的一個聖經依據。

在贖罪日的Musaf敬拜中，有一個古老的禱告詞提到『我們公義的彌賽亞』要因為『我們的過犯而受傷』。所以一個受苦及受死的彌賽亞是猶太人傳統中的一個熟知的概念。

雖然新約所宣稱的彌賽亞的復活看起來似乎讓每一個人都備感意外，可實際上在希伯來聖經中卻有經節應許着彌賽亞的復活。詩篇16:10宣稱神將不會將祂的聖者撇在陰間；以賽亞書53:10、12描述說主就是那位長久活着的神受苦的僕人，並使神的喜悅在祂手裡興旺，因為祂心甘情願地將自己的靈魂交到死地。

希伯來聖經里也有經節證明彌賽亞是神本身。在以賽亞書9:6，彌賽亞王被用許多極其不同尋常的名來稱呼，如奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。在耶利米書23：6，那要給大衛興起的公義的苗裔被稱為『耶和華我們的義。』在彌迦書5:2宣告彌賽亞的誕生地的時候，說彌賽亞的根源從亙古從太初就有了。在但以理7:13、14，提到看見彌賽亞駕着天雲降臨，得着永遠的權柄，統管萬民。有些拉比在看到這些經節和其它經節後，就推測彌賽亞乃是神本身，他們提出了一些神秘的傳統說法，這些說法我們今天可以從Zohar書及這類的書中找到。

雖然耶穌自己宣稱救恩是從猶太人來的（約翰福音4:22），祂也宣稱了其他不是猶太人的羊也要加入牧者彌賽亞的羊群(約翰福音10:16)，而這個說法對猶太人也不陌生。神藉以賽亞宣布(以賽亞書49:6)，彌賽亞將是外邦人的光，祂要施行拯救直到地極。以賽亞60:1－3宣告說外邦人將聚到彌賽亞透過以色列發出的光里。

所以新約的異象信息並不是外邦人的歪曲，而正是古代希伯來先知們的異象，這些先知宣告了神將通過彌賽亞將外邦人帶到以色列的祝福里。

通過這些方法，我們這些被激發來認真考查新約的猶太人認出了新約本質的猶太特徵，而且我們也發現了其它東西：那些據稱引發了反猶情緒的新約經節，經過仔細考察之後發現，它們根本不是反猶太人的！（譯註：原文在此着重）

＊＊家庭紛爭＊＊

在新約里記載了對耶穌關於自己是彌賽亞的宣告而起的衝突，但這些衝突是發生在接受這些宣告和不接受這些宣告的猶太人之間，換句話說，這是家庭內部的紛爭。如果你仔細地看『猶太人』這個詞的使用－－尤其是在約翰福音里－－就會看到這個詞常常用來代表猶太領袖們反對耶穌的聯盟。在提到觀點衝突的有關經節中，這個詞指反對耶穌一方的領袖們。新約揭示了當時耶穌在廣大猶太人民中是如此的受歡迎，以至於祂的敵人們被迫在暗中做事。這就清楚地說明了新約里的『猶太人』並不是指猶太大眾。（譯註：原文在此着重）

耶穌和其他新約講道者所說的某些嚴厲的詞句並不是在宣判，而是在進行先知式的責難，其方式就象以賽亞一樣，以賽亞曾稱以色列為『行惡的種類，敗壞的兒女！』(以賽亞書1:4)雖然那些自稱基督徒的反猶主義者用這些嚴厲的詞句作為迫害猶太人有理的證據，他們的行為直接和耶穌及使徒們的明白教導相矛盾。（譯註：原文在此着重）

耶穌為耶路撒冷哭泣，為她即將在羅馬人的手裡遭毀滅而哀嘆，耶穌是在預言而已(見馬太福音23:37－39)。祂教導跟隨祂的人愛他們的仇敵，為羞辱逼迫他們的人禱告(馬太福音5:43－46)。保羅所寫的書信常常被引用來顯明新約的反猶太主義特徵，但是當我們看到保羅教導在羅馬的外邦信徒說雖然有許多猶太人拒絕福音，神仍然因猶太人先祖的緣故而愛他們時(羅馬書11:28)，我們要想想這樣的引用怎麼能證明？外邦信徒不能對原生的枝子（猶太人）誇口和張狂，而是應當通過對猶太人顯露他們的同情和恩慈，使猶太人對外邦信徒領受的彌賽亞的祝福產生嫉妒之心，從而激動他們發憤(羅馬書11:11,12,17,30－31)。耶穌教導說只有憐恤人的人能夠被憐恤，只有赦免原諒人的人可以指望得着赦免與原諒，並且說愛是祂的真信徒們的記號。

總之，我們在新約里看不到任何東西可以證明新約是非猶太的或是反猶太的，恰恰相反，新約里貫穿交織着的是猶太人的盼望和預言的應許。如果一個人可以極其嚴肅地接受摩西和眾先知所傳達的啟示，那他當知道新約里沒有任何奇怪的地方。新約給人真正的挑戰－－正如我們所看到的－－不在於猶太特徵，而是在於信心。這不是一個『它是不是猶太人的？』的問題，因為一個認真的考察將證實它的猶太特徵。真正的問題是：『它講的是不是真的？』而這，正如我們已經說過的，是一個真正的信的問題，這個信的問題對所有的人都是一個挑戰，不拘他們是猶太人，還是外邦人。

【１】ＤＩＡＳＰＯＲＡ：使徒時代末期猶太人散居的各地區，包括巴勒斯坦。
（全文譯自 The Jewishness of New Testament）