默想受难周〈转载分享）

                                           〈佚名）

        大海说：当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候，「耶路撒冷合城的人」都不安（二3），如今天国之王即将上十字架，「合城都驚动了」，耶路撒冷的居民们始终不认识主、不知道如何应对天国之王的造访。从二十一章一直到二十七章主耶稣被钉在十字架上为止，是祂在世为人的最後一周，被称为「受难周」為紀念主耶穌騎驢進耶路撒冷，这是耶穌受難周的開始，即耶穌為完成上帝的旨意，應驗先知的預言，騎驢進入耶路撒冷前，群眾手持棕樹枝夾道歡迎，將衣服鋪在地上，迎接主耶穌進城的主日。從這一個主日禮拜天開始，我們信仰的對象，拿撒勒人耶穌展開了祂最偉大的七天，並通過這七天向世人證明了祂就是上帝的兒子、彌賽亞、救主、基督。

                                  前   言

         我主耶稣从加利利海边行走到迦百农的会堂。从山上昼夜祈祷到平静风浪；从山上宝训到與文士的辩论，一路往耶路撒冷前进，在那裡受难、復活，为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生與传道是福音书的序曲，进入耶路撒冷之後可说是高潮所在。从荣进聖城耶路撒冷开始，到受难、復活，这短短的幾天时间里所发生的事，是主耶稣在世上一切工作的最高点，这期间，他抵挡了世间权位的试探，忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的伤心，经受了十字架上被父神、世人弃绝的痛苦。从此门徒终於明白耶稣的福音能改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在復活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子，再次體会耶稣受难到復活的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感懷耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典、欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。 

第一日·礼拜天·荣耀日

经文：马太福音21章1—11节；马可福音11章1—11节；路加福音19章28—44节；约翰福音12章12—19节。

按着教会的传统，从復活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”，或者“聖周”(Holy Week)。《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树节”(棕榈节)，或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，並再思这件事情带给我们的启示與教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行，这是要应验先知撒迦利亚的话：锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪，你的王来到你这里，他是公义的，並且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子（亚9∶9）。一路之上，众多的犹太人将衣服铺在路上，手中拿着棕树枝，大声地欢呼：“和散那归於大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”（太21∶9）耶路撒冷合城都轰动了，簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣错误的认知與期待。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、勝利。耶稣进城是要宣告人與神之间的和平、人與人之间的和谐，在这个关键时刻，人要的是世上威武的君王，耶稣却选择谦卑以对，自己像一隻驴驹一样甘心被上帝使用，不是要来高抬自己，而是透过自己彰显上帝。

默想：我们面对关键时刻是靠自己还是以神为大而谦卑自己，寻求上帝的心意呢?

第二日·礼拜一·权柄日

经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。

在荣耀进城之後，耶稣的思绪转向对家园的感伤，顿时感到悲伤，为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折，在聖殿眼见一个应该是朝觐上帝的神聖之地，如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。三年前，基督开始传道时，曾趕出那些在聖殿作不聖潔的交易，污秽聖殿的人。他那严厉的态度显示了上帝的威仪，曾使那班狡猾的商人驚慌失措。现在他的使命将近尾声，他再次来到聖殿，看见它像先前一样倍受污秽，有过之而无不及。聖殿的外院像个大牧场，牛鸣羊叫。银钱的叮叮当当声夹杂着不法商人间的争吵声，还有从事聖职者在讲话。聖殿的权贵们自己也在做买卖，兑换银钱，全被贪图暴利的心所支配；此景在上帝眼中不比盗贼好多少。因此，即使他知道自己的时候不多，在面对这種错谬、乖戾的现象时，他仍是愤怒不已，提起精神来试图改变它、潔净它。在这山雨欲来风满楼的时候，主耶稣充分地表现出他的喜、怒、哀、乐人性的一面。三年来，耶稣一直在聖殿裡和各处教训人，很多的人为之感动。“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路4∶32）因这话税吏马太放下了他手中的钱袋，離开了税关；因这话百夫长的僕人疾病不日而好；因这话法利赛人和撒督该派为之战兢。

默想：当你看见教会中有不符合真理之处，是否会指出?

第三日·礼拜二·教诲日

经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。

这一日是耶稣最忙的一日，他的话语有对渴慕者的引导和安慰，也有对刁难者的训斥和回击。这一日可谓是耶稣在临终前给门徒和百姓们上的最後一课。與其说是上课，不如说是辩论。因为聽众当中，有一群人並非想向他学习，而只想考倒他、抓住控告他的把柄。面对这些恶意的聽众和他们的巧言盘问，他仍不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明：“辩驳自身的权柄”、“凶恶园户的比喻”、“復活之事”、“穷寡妇的奉献”，以及纳税的问题和聖殿被毁等等。终其所述，门徒们所关心的是上帝的国幾时来到，耶稣所担心的是他们能否预备好自己，坦然无惧地见到上帝。至此，主耶稣要门徒们敏感时代的徵兆，学会分辨世界的时候：像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽，就能够辨识四季的更易。他又告诉他们：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，並今生的思虑累住你们的心，那日子就如同網罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。” (路21：34—36)

默想：是否为这个世界在祷告?

第四日·礼拜三·静修日

经文：聖经中並没有详细的记述经文。

在福音书里，没有详细的经文记述耶稣这一天在哪裡，做了什厶事情?经过了礼拜二一天在聖殿裡的辩论，耶稣一定很累，他应该去休息了。一般认为耶稣去了距離耶路撒冷附近的伯大尼村，聖经中记述耶稣最乐意去的地方就是伯大尼，他每次出入耶路撒冷都会在此驻足休息；因为，在此村莊中有耶稣所爱的马大一家。这一家曾经给他许多安慰，许多温暖。今天，是主待在伯大尼的最後一个白天，最後一个夜晚；明日離去之後，他将不再归来。这是一次默默无声的饯别，对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默无声的塗抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注於與主生離死别之时。这是耶稣无声的休息，也是唯一没有记录的地方，就如乐谱中的休止符一样静静无声。若失去了静修日的沉寂无声，就根本不会有客西马尼的驚天动地。耶稣的“退去”犹如搏击者的“回拳”，这一“静修”，撒但似乎在洋洋自得，这就是耶稣的无声勝有声。

默想：我们是否也能像主一样在父神交託给我们的事做完後，就立刻“静修”?

第五日·礼拜四·团契日

经文：马太福音26章17-30节；马可福音14章12-36节；路加福音22章7—23节；约翰福音13章1-30节。

在教会聖礼中，最为重要的就是洗礼與聖餐。主耶稣在吃逾越节的筵席以後，设立聖餐。耶稣拿起饼来，祝福、掰开，递给门徒说：“这是我的身體，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭後又拿起杯来，说： “这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。”耶稣以聖餐與门徒分享生命，现在我们的聖餐应该要有这一层意义，在聖餐中與主分享生命，也與每个信徒分享友谊及所有拥有的。我们不要忘记，当初教会在聚会及聖餐中“凡物公用”或爱筵的精神，通过这種态度，基督教会才成为一个美善的信仰团體。一位神学家曾说：只有耶稣的饼與杯能让人放下種族、肤色、语言、权力和地位。这世间好多的聚会都是为了满足一己之私慾，目的自然是一目了然：或者是为了金钱，或者是为了名利，或者是为了地位，这種诸多的“为了”，正是强调聚会的内容是另类的谈判。而主耶稣的聚会是团契，是分享他自己，让人知道他的爱。我们今日的聚集也正是为了在一起分享神的爱、神的恩典，放下利弊关系、人我之见，这样的聚集才是主的教会。

默想：我们是不是在教会的聚会中，总是像法利赛人一样只看身边的“税吏”，不是单单仰望

第六日·礼拜五·受难日

经文：马太福音27章1-26节；马可福音15章1-47节；约翰福音18章28-19节。

没有一種受苦是有意义，假如你不受苦；没有一種真理有價值，假如是人在腹建真理，没有一種爱有意义；假如你不施與，没有一个生命有價值；假如你不死去，因为受苦只是罪的惩罚，真理只是理性的某種虚定，爱只是渴望回报的交易，生命只是走向死亡的旅途。唯有你在十字架上的姿势洞穿了苦之罚，理之妄，爱之空和生之死。这一幕死亡的景象，让我们確定耶稣带着人类难以经验的痛苦離开世间，那種痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般地压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎後的抉择，他的壮烈牺牲與復活是人重新认识上帝的开始。耶稣死後，聖殿的幔子由上到下裂成两半，暗示人與上帝不再有隔阂，藉着耶稣而有新的关系；看守耶稣屍體的军官與士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的兒子。由於耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇氣面对命运。

默想：我生命之所以存在，是否在我的内心深处確认是耶稣为我受死的回报?

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第七日·礼拜六·安息日

经文：马太福音27章57-61节；马可福音15章42-47节；路加福音23章50-56节；约翰福音19章38-42节。

耶稣将復活的传言早在他死前就有人谈论了，因此祭司长和法利赛人極不放心，恐怕耶稣的门徒将它的屍體偷去，附会说耶稣復活。於是他们要求官方加强坟墓的防守，巡抚彼拉多也同意，命令尽可能地看守。他们将墓口的大石辊上，並且封死，派兵在此看守。这样的防範仍然阻止不了耶稣復活的事发生，甚至没有人知道这是怎厶一回事。福音书的作者尽量让读者了解，这厶严密的防备不可能发生偷盗屍體的事件，就算耶稣未死，在坟墓里苏醒过来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”我们要知道，法利赛人是相信死人復活的，他们这厶做只是不願耶稣成为人们信仰的对象，也要保住自己的颜面。復活的事確实超过我们的理智范围，其实信仰的事有太多无法以理智解释，因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证�疲�而是信仰的意义。不论是马利亚从聖灵懷孕或耶稣的復活、升天都是我们难以解释的，多数人只能凭信心接受，而这正是我们需要谦卑的地方，一方面我们有太多不解，难以证明，但另一方面，我们根本不必证明，因为耶稣的復活自有上帝见证在历代的人心中，所以我们能告白说：“我信。”

默想：你如何確信耶稣復活?

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第八日·礼拜天·復活日

经文：马太福音28章1-13节；马可福音16章1-20节；路加福音24章1-49节；约翰福音20章1-31节。

七日的第一日清晨，以抹大拉的马利亚为首的众妇女带着香料来到耶稣的坟墓前，她们所能做到的不过就是照着犹太人的传统，将香料敷在耶稣的屍體上，以此来弥补被安息日所阻隔的那份遗憾。但是他们的忠心和伤感的对象只不过是一具屍體，是一个坟墓。他们没有想到罗马兵丁所钉死在十架的耶稣却是一位活着的救主。在天使指示他们所敬拜的，並不是像他们所想像的在坟墓中的死人，而是一位生在大卫後裔，战勝死亡和阴间，手裡拿着得勝钥匙的生命之主。巨石已经被挪开，我主已经復活；他不在坟墓之中，坟墓與死亡怎能将生命之主拘禁!长夜已经飞逝，晨曦灑遍大地：他不在长夜之中，长夜怎能禁锢住晨曦、曙光與朝霞!阴翳之中，阴翳與寒冷怎能吞灭温暖與光明!为何哀叹於软弱的昨日?他不在软弱與失败之中，他是从死里復活的刚强與得勝之主!为何沉湎於痛苦與忧愁?他不在痛苦與忧愁之中，他是从死里復活的信实與希望之主!为何碌碌无为於困境?他不在困境與无为之中，他是从死里復活的生命與创造之主!为什厶在死人中找活人呢?他不在这里，已经復活了。

默想：你能確信復活的耶稣天天都在你的心裡吗?