八、不能在神以外尋見他

　　經常有人問我：“就一個初學內在道路的人而言，難道不應該先從外面尋找主，然後主見發展到在裡面尋找他嗎？”

　　我們若走迂迴的道路尋找神，這不是真正屬靈道路的開端。揀選這樣的路徑，是一個大錯。一個年輕的基督徒在外面尋找神，他所追求的神（譯者註：意指神是隱藏的神。）這是何等的悲劇！因為他從天的這一方知道那一方尋找神，結果他所有的力量都被分散，被浪費了，因他在神所不在的地方尋找神。他應該集中他的全人在神的同在里，並且從他裡面求告神。

　　畫家如何下筆描繪出美妙的線條呢？他先在畫面上畫出幾條，從分散的各種角度，逐漸在畫面的中心描繪出他所要描繪的景象。每條線越朝邊緣，就越微弱而淡薄。
在信徒身上亦是如此。

魂的中心

　　信徒向內退回到靈里，主就在此與他相會；這是一個靈的境界。若能多多如此操練，神對這個人的吸引力就會越來越大；而信徒也就越多得着能力做他的工。

　　舉個例子來說，如果這裡有一幅油畫，畫中所有的線條都散布得很寬廣，但它們卻逐漸集中在一個中心地區。我們的魂也是一樣，從所有各個分散的不同角落，集中在一個中心的地方；在這裡，再沒有力量使我們全人被分散。只有在這裡，我們的魂才能尋見神。

　　一個基督徒若要屬靈，內在生命一定要成長。他必須聚集他所有的思想，而從裡面尋找……。除非如此，他就永遠摸不到他全人的中心；而這個中點就是神居住的所在。

　　然而等他進入了在他裡面神所居住的地方，他需要再度離開這中心點。這不是說，他要回到外面的境界，而是離開那裡、超越現有的經歷更往裡面極深處去。這是真正的離開“己”的經歷。信徒脫離自己，不是從外面脫離；乃是越朝裡面去，越脫離自己。他不再僅僅收回自己的心思與全人；而是經過這階段，再向裡面進一步，脫離自己的中心，而朝往創造者居住的中心前進。

　　我們魂的中心，好似半路客棧。旅人在旅途中，必會經過這個地方。當他在客棧歇歇之後，預備離去時，他不是走回頭的路，乃是往前邁向更高之路。當他李客棧越遠，他就離自己越遠；這個階段的經歷多重在眼見與感官的感覺。

　　當一個人向他全人的中心移近時，他在此會遇見神。但神盼望他繼續向前，離開自己，而靠近他。當我們來到這個地步，我們就進入主的裡面了；是在我們這個人深處的中心點，尋見他的面。再往裡面去時，我們就進入“己”不再存在的境界。越向深處進，越靠近他；同時我們就離自己越遠。

九、從“己”到神

　　一個基督徒在神裡面的進步，應當用他“脫離己”的程度來衡量。什麼是己生命？己生命就是人自己的看法和感覺，他的回憶和思想，他的興趣與自我反省；這些都是“己”。當一個信徒起首進入主的同在，開始向他全人深處的中心近前時，他會經常自我反省，己的意識也愈來愈強。他越來到全人的中心，越容易遇見主，同時他也沉迷在“己”的裡面。

　　然而，當他真正來到全人的中心，並繼續進深時，他就不再看自己了。他的感覺、記憶、興趣、自我反省，都會越來越減少。因為此時他已經轉離自己而面向神。當他面向神前行時，就越過越脫離自己。在最初，自我反省是有意的，也是必須的。但到了我們現在所說的這個階段，自我反省不但無益，甚至有害。

　　當一個信徒剛開始走上內在道路時，他一定會注意自己，而裡面的感覺也相當複雜，多半的人都是如此。但是，當他逐漸進步時，這些情形就越來越單純，他會更多集中在靈里（不過他們仍然會自我反省）。當他繼續向前時，他會受引導，而不再以自己為中心了。在這個階段，他就得着一個特別的恩典──專一的眼目。

　　現在再回頭提一下我前面曾說過的半路客棧。當旅人行在路中，忽然看見前方有一幢房子，他繼續往前，靠近這幢房子，並看清它的全貌；這時他就不再需要尋找放下或猜疑自己身在何處了。他可以定睛在這個目標上，這是他旅程中的第一站。他進入了客棧之後，並不需要再回想來時的路程，或思想客棧的本身。因為他已來到一個安息之處，到達他全人的中心點。早先在旅程中遇見的艱難，都已拋在身後了。

　　一個基督徒要學習經過半路客棧再往前去，直等他來到一個地方，自我意識幾乎不再存在，所有的只是神的看法，他與神同在，也在神裡面，甚至迷失在神裡面；如此他會越來越少思念自己，而越多失去在神裡面。我要說，“他迷失在神的幽暗裡。”他甚至能達到一個地步，幾乎不知道其他的事，單知道他的主。然而我的意思並不是說任何自我反省都會妨礙他與神之間的交通。

　　我們現在問一個問題：“一個人如何才能超越自己？”答案是：借着意志的降服。然而我所說的意志的降服指的又是什麼呢？

　　意志主理我們的悟性與記憶。這兩者必須絕對清楚地劃分，但它們的確又是一個。當一個人來到他全人的中心（就是前面提到的半路客棧），他的悟性與記憶都降服於神了。這兩個官能必須降服於神，不能讓他們降服於“己”，或任何其他的人。

　　當一個人經過了這個階段，再離開自己時，因他的意志已降服於神，所以與當初掙扎着進入深處的那階段相比，他已經是一個完全不同的人。

　　人若想在神裡面牢靠地紮根，他必須再往前進。要改變人裡面的部份是非常不容易的。你知道嗎？在半路客棧里，雖然人專一地要進入神裡面；但這個追求的本身，絲毫不能使人改變。我們若要被改變，就必須繼續不斷地竭力收回我們的全人，回到深處的中心。

　　雖然這本書前面說到許多不同的階段，但我不會停留在其中任何一個階段。一個追求內在生命的人，不應該一直受教於前面那些階段。若是那樣，就像人翻轉胃中的事物，放在口中咀嚼一樣。這種情形是屬靈死亡的前兆。半路客棧只是一個“引進”的初級階段，不要停留在那裡。當你帶領人走裡面道路時，若能將人帶到半路客棧；着實在算不什麼成就。

　　既然已經來到半路客棧，基督徒就應當繼續想起探尋其他的歷境。他必須經常地、不住地如此前往。

　　我們來到這個歷境，才開始“逐漸地”被改變。

十、屬靈歷境的真正起點

　　當一個基督徒舉步邁上內在道路時，他會遇見許多困難，不知如何實際地運用上述半路客棧的比方。當他向前邁進，而且棄絕流蕩的心思以及其他各種思想，開始經歷到與神合一時，他就會充滿無窮的喜樂與歡欣。這時，他可能會犯一個錯誤，說：“看哪！我終於達到基督徒該有的境界了。”事實上完全不是這樣。因為這個階段，主用極大的喜樂，用屬靈的感覺，用無盡的恩典吸引他。這一段日子的確是基督徒生命中，最值得回想的經歷。但是真正的深入經歷還在前面，試煉也在前面等着他。

　　在神的兒女中，並沒有太多人追尋在主裡面更深的生命。所以能找着半路客棧的人不多，其他在這路上摸索的人多半因失望而氣餒。也有少數的人，曾經嘗到與基督聯合的滋味，並且常因屬靈的恩典與奇妙的新認識而被更新。但是過了一段時間，追求的熱忱就減退了，而且漸漸把與主交通的經歷看作習以為常。隨着年日的過去，原先“新”的事物與經歷都變得陳舊了。

　　破碎的開始

　　在信徒的屬靈生命里，會來到一個階段，好像主收回了他所賜的喜樂和恩典。同時他可能會發現自己正處於受逼迫的環境中──這些逼迫多來自有宗教權柄的基督徒。更甚者，他可能在家庭或個人生活中，遭遇困難。有時他會經歷身體上的軟弱，有時他遇見極大的痛苦，或其他難以計數的損失。信徒這時可能會覺得他的經歷與別人迥異，好像神對他特別不公平。在諸般的痛苦與困惑中，他可能覺得人虧待他，神也離棄他。世界與其他事物將他壓碎；朋友也背棄他。生活中處處是痛苦與艱難。這時，在感覺上，似乎神棄絕了這個人，並且任憑他的靈里枯乾。許多人一遇到這個，就無法繼續向前而退去了。

　　這是主給門徒真正的測驗。只有在這種環境中才能真正地測驗出我們對主的奉獻。以往他有許多的經歷、熱心、追求；這些都使信徒向“未知”的境界探討。一路上他飽嘗與神更深交通的喜樂；但是，真正的應許之地，永遠是在大曠野的另一邊。人總是在沙漠的對面找到應許。

　　當一個基督徒來到曠野的邊緣，他發現這是一個荒涼之地，是感官的黑夜；這是他進入基督被神離棄時的感覺：“為什麼？”……只有在這個時候，信徒才會憑着單一的信心行走。現在他才開始真正地在他的主裡面生根建造。極少數人經過這個，還能安靜地、平穩地，繼續追尋他。他要隱藏地、謙卑地、不引人注意地、不受稱讚地、靜默地向前。除了讓神得著稱讚以外，在凡事上他無所望、無所期。他不指望任何受造之物，只等候神。

　　當我們全人最深處失去了一切，我們才有真正的開始。是的，剛剛開始進入與基督更深的關係裡！

　　我們奉獻後，經過真正的測驗是否能堅立，就在於我們是否能達到這種境界：

　　你得不憑感覺、不重官覺地走到半路客棧；並且繼續向前，憑着信心的眼睛知道他在那裡；在毫無感覺的情形下，更深地進入基督；當你完全無法覺得神的同在，而四圍環境並內在心境都崩潰時，你仍然能坐在他面前；不存任何要求或疑問來就近他；單單因信而安穩，不受任何事物侵襲，也無太多的意識；雖然沒有屬靈的感覺，但你的全人能轉向他並且專注在他身上。

　　這時才是基督徒生命真正的開始。

十一、屬靈的執著、名譽與十架

　　主耶穌基督的屬靈經歷極其奧秘；但基督徒必須摸着他的經歷，有份其中，並且持守。他唯一的路就是繼續不斷地來到永遠的十架下──就是羞辱主且讓人困惑不明的十架。

　　許多人在跟隨十架而棄絕己的功課上，學習得相當成功；但是卻拒絕每一次都徹底地棄絕自己。人最難放棄的是名譽被人侵害，但神做工的目標就在此。他必會把你帶到那裡，並且盼望你的裡面……毫不埋怨！

　　你的主希望你的魂生命真正地向己死，所以他有時會允許一些事發生。明明是別人的錯，但是神卻要讓你在人的眼中名譽掃地。

　　我曾認識一個走裡面道路的人，經歷了許多可怕的十架工作；其中之一就是失去她的名譽。而名譽是她最貼心的事，最叫她難以忍受的就是放棄她的名譽。她懇求神，放過她的名譽而給她別的十架功課；她這個禱告其實就是正式拒絕了這個十架。

　　她告訴我，從那以後，她的屬靈生命再也不進步了。她一直停留在原地。這個保留成為致命傷，阻礙了她屬靈生命的進步。從此，主再也不在人面前給她任何難堪；同時他也沒有賜下恩典，使她可以進步。

　　有時神會呼喚一個信徒離開裡面而轉向外面，讓他在習慣外面的事物。為什麼？因為這個人執著於退隱到裡面。許多信徒不以為他們需要十架在這方面做工；但是若必須離開裡面的享受，才能讓我們更深經歷十架，主就會做工，使我們從裡面的執著中出來。基督徒有時對一些屬靈的經歷着迷，甚至因這些經歷而驕傲；但自己卻沒有察覺。所以主不得不做工，使他與這些經歷隔斷。是的，基督徒何等容易因他內在生活的經歷而驕傲；但自己卻不會發現這個驕傲。

十二、靈里的黑夜

　　在基督徒的屬靈歷程中，會經過靈里的黑夜，一種暗昧不明的夜境。聖十架約翰（編者註：此人為十六世紀的一位聖徒）對這段歷境的看法如何？他認為這是主的純淨之法。

　　在屬靈歷程中，信徒會達到一個地步，裡面的人似乎再無明顯的缺欠。但事實上，這些缺欠會再出現；再出現時不是在裡面，而出現在外面。他們出現在外面的人身上；並且表現出來的情形，比從前更強烈和明顯。這裡所指的是脾氣、冒失的言語、行動、反應、背叛的意念以及任性的行為。信徒發現操練敬虔與善行並不容易；他所有的不完全似乎都重新出現。

　　神正將他的手重重地加在這個人身上。他周圍的人誹謗他，使他遇見最特別的逼迫。而他自己的思想也充滿了背叛，好像他被撒旦再次擄去。主借着一連串十架的工作，使他裡面的人屈服而降服與十架。若信徒缺失這一步過程，他裡面的人深處的不完全便無法除去。

　　我在此所提到的“缺欠”，並非指着信徒故意犯錯，乃說到在我們裡面未曾意識到的情形。但是在這個階段重，神收回他的同在；信徒卻以為是自己的過失導致他失去主的同在。

　　表面看來，這時信徒與神中間，有了一段相當長的距離。他的苦悶也到了極處，似乎是主把這個可憐的人推到門外；其實當他這樣做時，他的手仍然托着他。有時，這階段中的信徒會發現自己又落入世界裡；並非出於他本心所願，但環境卻一直把他逼入世界裡。

　　這個可憐的受造之物，幾乎每一刻都能發現自己的缺點。但事實上，他已經過神最厲害的製作。他不僅經歷自身的軟弱，並且遇見人的惡毒與魔鬼的抵擋。神在這裡要完成他在這個信徒身上的旨意。人若不願意經過這一段治死的過程，他裡面的人，
終其一生都不能完全。

　　有時，主會重重的一擊，就拯救信徒脫離仇敵，而完成在他身上純淨的工作。但多數的實例，都說明主嘗做長期的工作。

　　現在，信徒在主面前的經歷，是被棄絕和卑微。他在何處能得着幫助呢？他有兩個選擇：繼續轉向主；或注目於他的試探、敗壞、貧窮與不完全。

　　在信徒早期的經歷中，我們看見他屢次在平靜安慰中經過逼迫。他從何處得力而能平穩？他深知所遇見的一切逼迫並非他所該受的。但在本文所說的階段中，並不是同樣的情形。當他經歷靈里的黑暗時，他卻實在認為發生在他身上的是，都是他罪有應得。他不僅置身與沙漠中，並且靈里也充滿了極深的困惑與羞辱。然而所有的環境，都為了教導他，好讓他知道他何等需要基督──他需要從受造之物中出來，也與一切屬靈的享受斷開；讓他看見，離開了基督的恩典，他的本相如何。正當他每天經過世界的捆綁、沉重的擊打，與扎心的痛苦時，神似乎離他而去……，雖然他不自知，但是他卻是在進步！

十三、極少人進入這個歷境

　　這個信徒曾深深地愛他的主；但是現在，他裡面的生命似乎被銷蝕盡了，不得不放棄從前所享受的與主獨處的經歷。力量失去了，恩典也消失了。他對自己完全絕望。他很無自己的本相，痛下決心不倚靠自己的天然生命。他不再對自己存在任何的指望，開始專一地等候神，就是他所尋不見的神；他有了一個認識，知道必須絕對地信靠這一位主。

　　不信主的人，甚至信主但在外面跟隨的人，永遠都不會有這種經歷。他們在各種困境中，向來消滅聖靈的感動，所以不可能進入深處的痛苦。我的意思是說，只有經過試探、試煉，而被證明仍然要主的人，才算為配遇見這種經歷。他們配，因為在他們裡面一種非自己意識的忠貞和極深的降卑──他們深知這種光景，不是出於他自己的生命

摘自：靈命的歷境與慰籍
承蒙美國見證出版社允許刊登

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