四、《老子》的為修道之法是叫人作哲士作道士

作者遠志明弟兄指出《老子》中第十六章、五十二章及六十二章，可視為《老子》論修道的總則，其三點主要原則為：1.以致虛守靜之法，達歸根復命之境；2.以塞兌閉門（即關閉一切感官通道），以達守柔歸明享受安息；3.坐進入道（即打坐、沉思、默想）。

老子這三章的修道之法，正是歷代道教的道士、禪宗的禪師普遍採用的，後來佛家許多高僧亦采此道，他們也許在方法上講究各略有差別，在原則上則是一致的。其實，許多西方的異端哲士和隱士，也多采此法，進入他們的冥想世界。所有這些修道之人，包括老子在內，他們心中是沒有神的。他們所謂的修道，乃是以停下各種活動和欲望，避開外界各種影響，而安靜的進入一種靜思默想的思維境界；通常也包含進入思想上的虛幻境界。他們甚至可能覺得他們的魂，遨遊於身體之外，達到不為人知的玄秘世界。老子就是這樣一位哲士，他以他的修道經驗和成果，寫成了《老子》這本玄哲的書，效法他的方法，可以叫人也修成為道士，進入他所謂的玄而不實的“大道”“天道”。

如前所述，老子所闡釋的大道天道，其實既為宇宙中的自然律，在他全文五千字的論述之中，他從來未說他遇見過神，他也從未說他尋求過神，禱告過神，他從未說他有過任何與神接觸或交通的經歷，既未見過由神而來的異象，也未有過由主所啟示的異夢，換言之，他對神的經歷可謂是一片空白。他所謂的天道大道乃是由他靜思默想中，悟出來的，沉思中揣摩而得到的，因此他認為他所行的入道之法，也可作為別人入道的借鏡。所以《老子》的第十六章、五十二章、六十二章之所論，都可謂是老子修道的經驗。

歷代以來，按着老子所論的修道之法，實行者大有人在，這些人都是作了道士、禪師、高僧、理學宗師、隱士、哲士、各宗教主......等等，卻沒有任何一個人按照老子所論的修道之法，真正的找到了神或找到了主，而使他有悔改認罪歸順宇宙獨一真神耶和華，或救主耶穌基督，叫他認識接受了神所預備的救恩，成為基督徒、成為神的兒女的。由此可見，老子所謂的“至虛極、守靜篤”，“歸根復命”、“塞其兌，閉其門”、“坐進此道”，都不是一些叫人與神親近的聯結之法，其結果反而是叫人背神而去的自修迷失之途，許多時候反而叫人誤入了旁門左道，或陷入了虛妄的邪路，或迷惑於偶像崇拜，或自命清高自狂自傲，或自作聰明開創邪教誘人入彀。中國自古以來的各宗道教、軒轅教、白蓮教、統一教、鴨蛋教、齋教、禪宗、一貫道......都與《老子》有相當關聯，他們都或多，或少的採行了老子的修道之法。以致中華民族和東方的日、韓民族，受其影響而迷失的人不計其數，這些歷史事實和教訓，遠氏似乎都沒有看見，也沒有想到，都被忽略了。

其實，就聖經的觀念而言，“修道”的觀念在基本上就完全錯誤了，“修道”這種名詞乃是受到異教（佛教）思想所影響而借用的。

人類的墮落悲劇就開始於始祖背棄神的修道，而去接受了古蛇撒但的意見，開始於欲藉自己吃善惡知識樹的果子（就像是修道）以達自我成聖的目的。結果他中了撒但的詭計，成為“修道”的犧牲品，成了撒但的擄物，墮落在罪惡之中而不自知。在沒有神，離開神的情形下，談思想善惡，談修道，都必然走火入魔，貽患無窮。神的拯救，則是開始於神來找人對話：“人啊，你在那裡？”（創三1-8）。人只有在與神相親近時，在與神的交通對話中，才會認識神，認識神的救恩，認知自己罪惡的光景，而悔改尋求神的拯救。

聖經中，從舊約到新約，從創世紀到啟示錄，從來沒有任何一處教導或鼓勵過神的子民和神的兒女，去實行老子所謂的修道之法，也沒有任何先祖、先知、使徒、門徒實行過老子進修之法，而達到與神相近相親的榜樣。人若想要認識並親近神，或神的子民和兒女想在信心和生命上成長，他可行的路是甚麽呢？在聖經中有非常清楚的指示、教訓和榜樣。現在我們就略略的來看一看。

第一：是藉着獻祭（基督）向神悔改認罪，而恢復與神的交通。

自從人類的始祖犯罪墮落成為罪人之後，罪就成了人與神之間的阻隔。罪的工價乃是死，若不流血，罪就不得赦免和遮蓋，人就無法恢復與神的交通。為了人的罪，神頭一次宰殺了牲畜，為人作了犧牲流血贖罪，並以祭牲的皮為人做衣服，遮蓋人的羞恥和不義（創三21）。因此，第二代的亞伯就知道以羊為祭，向神表示悔改認罪，而蒙了神的赦免和悅納。該隱不理會父母的教導，自義的獻不流血的供物，不蒙神的悅納，他的罪惡因而變本加厲，離神愈遠（創四3-16）。洪水之後，挪亞更以獻祭來為全家和地上的萬物贖罪，而蒙神的悅納（創八20-22）。以後的列祖，亞伯拉罕、以撒、雅各也都以獻祭來進入與神的交通。到了摩西領以色列人出埃及之後，在西乃山下，神所頒布的律例典章，就正正式式教導以色列人，獻祭的意義和禮儀方式，來引導人進入與神的交通。神叫人知道，因着神的公義，沒有祭牲的流血，人的罪不能得贖，神就不能悅納人，人與神就不能有和平，人不能從罪性中蒙拯救，人的過犯不能得赦免，人不能過正常人性的生活。人也不能成為祭司事奉神、為人祈禱、為人祝福。

在神所指示的五祭中，燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭都是血祭，素祭只有在獻過燔祭的血祭之後才能蒙悅納。所有獻祭和器物都必須抹血；大祭司必須帶着祭牲的血進入聖所事奉，在灑血（彈血）之後，才能點燈、置餅、燒香為民祈禱，出來為民祝福。大祭司只有一年一次才能藉着血進入幔內，在至聖所的施恩座前，面對面的與神交通。沒有血的開路，人是無法進到神面前。獻祭的人按手在祭牲的頭上，乃表示人與祭牲是聯合的，祭牲是代替承受罪的刑罰，抹血灑血都是表示向神認罪悔改，不是靠着自己的義來朝見神，而是靠着祭牲的血塗抹遮蓋，求神的寬恕赦免，仰望神的悅納，恢復與神的交通。

在舊約時代的牲畜和飛禽，都只是真正祭牲的預表，人的罪不是牛羊牲畜的血所能救贖的。主耶穌來了，他為世人走上祭壇，他才是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（約一29）當他背負世人的罪孽在十字架上，流血贖罪捨命時，聖殿至聖所的幔子從上到下裂為兩半。（太二十七51）他給我們開了一條又新又活的路，可以進入至聖所與神交通。（來十19-20）今天在新約之下的獻祭，就是藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。（彼前二5）藉着他的寶血，來恢復與神的交通。除他以外別無拯救。這是唯一的路。

第二：藉着呼求主名和祈禱，進入與神與主的交通。

人類始祖從第三代以挪士就開始呼求耶和華的名，（創四26）進入與神的交通，以至與神同行。（創五22）從此以後，禱告和呼求主名就貫穿在整本聖經之中，舊約的子民和新約的兒女，都以此親近神，與神聯結，得着神的赦免、拯救、醫治、引導，得着神的能力、智慧、供應和同在。也藉此領受神的啟示、光照和旨意。

第三：藉着領受和讀神的話（聖經），來吸收神的豐盛。

無論舊約和新約，主的話都把神的作為、權能、性情、旨意、吩咐、對人的心意、歷史、剖析、和拯救都清楚的說出來了。人若存清潔的良心，誠實的信心去讀它、明白它、思想它、消化它，他必會認識並熱切的相信神，親近神，甚至愛神，而接受他的救恩，聽從他的吩咐，遵行他的旨意；在信心、愛心、公義、良善和靈命上都增長；使他的祈禱和生活為人都更合乎神的旨意、更充實、更美善，使他能與神同心合一。正如詩人所說：“惟喜愛神的話（律法），晝夜思想，這人便為有福，他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利（旺盛）。”（詩一2-3）先知說：“我得着你的話，就當作食物吃了。”因為“主對人所說的話，就是道路、真理、生命。”所以，使徒保羅教導門徒說：“當用各樣的智慧，將基督的話豐豐富富的存在心裡。”神的話，對信徒和神的兒女來說，既是靈奶、又是靈糧。是叫信徒靈命成長的“食物”。

第四：藉着唱詩歌，進入與神靈靈相交的默契。

自古以來，聖民就將心靈深處所感，化為詩詞向神吟誦歌唱，以抒情懷、陳述深處的盼望、感受、和頌讚，所以唱詩歌乃是神的子民和兒女，向神發出的另一種禱告、呼籲、祈求、嘆息、和讚美，是帶着聖徒進入與神交通的另一種方式。神亦常以詩詞默感先知和使徒，向他的子民和兒女施教。聖經中不僅有五卷書稱為詩卷（約伯書、詩篇、箴言、傳道書、雅歌），並且在申命記中，耶和華明確的指示摩西，教導以色列子民學習唱詩來受教（申三十一19），在先知書中充滿了許多詩章的警戒和教導。主耶穌在地上也帶領門徒唱詩。使徒更鼓勵勸勉聖徒籍着詩章、頌詞、靈歌、口唱心和的讚美主。以達到被聖靈充滿（弗五18-19），達到彼此教導、互相勸戒的目的（西三16）。

第五：藉着參加神子民的聚會，來受教並領受神賜福。

神不僅是個人的主，神也是所有神子民神兒女的主。他對個人有對個人各別的帶領，他對眾子民和眾兒女有團體的旨意和帶領。他有對個人的各別賜恩祝福，更有對團體的施恩祝福。自從神差遣摩西率領以色列人出埃及時，神就要以色列人學習奉他的名聚會。過逾越節就是他們頭一次的聖會。以色列人到了西乃山下，神就吩咐他們以後要常常在他面前參加聖會。以色列民因而稱“耶和華神的會眾”，神的帳幕也稱為“會幕”。按照神的吩咐，他們應該每周安息日有聖會，每月有聖會，一年的節期有聖會。聖會的目的何在呢？除了獻祭，親近禱告神之外，最主要的目的乃是在神面前領受神的話，接受神的教育教導和祝福。

到了新約時代，教會產生之後，聖徒就開始常常奉主名聚會。“教會”一詞的原義，乃是“蒙召的會眾”，相當於舊約時的“會眾”。信徒在聚會中，接受“使徒的教訓、彼此交接（交通）、擘餅、祈禱。”（徒二42）信徒必須藉着參加聚會，在神的家中接受教育，一面學習讀聖經，親近神、經歷主的帶領，得着聖徒的扶持幫助和供應；另一面也學習事奉神，按神旨意服事人，與眾聖徒一同在神面前成長。所以使徒吩咐信徒“不可停止聚會”（來十25）。在聚會生活中學習彼此相愛，互相服事的生活。

第六：藉着事奉神接受主的引導差遣，而與神同行同工。

主耶穌吩咐門徒要去向人傳福音，為主作見證，行主的旨意，服事人，而經歷與神的聯合、同行、同活、同工。聖經中的教訓，清楚地告訴人，無論舊約和新約，人不僅需要相信神而蒙拯救。人若要真正完全的經歷神的拯救，就必需跟隨神的引導，走信心的道路、過信仰的生活，在信心上因對神的認識增長而增長；在生活上因順服神的引領而改變生活方式；在性情上因領受新生命而脫去舊人的敗壞、罪惡、邪情、肉慾和黑暗，而穿上新人的聖潔、仁愛、公義、良善和光明；在生活上因順從神的引領而捨去世俗和自我中心的目標，甘心樂意的遵行神的旨意事奉神、服事人。在凡事上學習聯結於主，與主同行、同活、同工，而達到完全無可指責，都蒙神稱許，與神的兒子畢像畢肖，模成神兒子形象的地步。這才是信徒完全的成長。

老子對這些事，對這些路完全不曉得，完全沒有經歷，他怎能作人親近神的導師呢？許多人是因為太迷於他的道以致迷失了，判斷錯誤了。指引人走老子的路，是叫人又走上迷途歧路。老子的修道之法，只能產生道士、禪師、高僧、哲士，和許許多多旁門左道的異教徒，甚至許多欺哄人的邪惡怪道，但絕不能叫人作神的子民，神的兒女，更不能叫人作基督徒，把人模成神兒子榮耀的形像。基督徒千萬不要去輕言模仿嘗試，更不宜引慕道的朋友走向老子。

第七：耶穌教導門徒的生命長進之途。

信徒最大最高也是最寶貴的生活秘訣和準則，就是生活在一種常與主交通對話的狀態中。這就是主耶穌在釘十字架前，對門徒最後的叮嚀：“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。”“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麽。”“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就，你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”（約十五4-8）這段話的“常在”也可譯成“住在”，就是聯結的意思，像枝子一直聯結於樹。信徒如何聯結於主呢？就是藉着禱告、唱詩、交通、與神對話、讀經和默想主話，在靈里聯於主神。信徒的稱義、成聖、在逼迫患難中得勝、脫舊更新、活出美好良善的生活見證，為主傳福音，與神同工同勞，以至於凡事得勝，將來得榮，全部都在與主的交通過程中完成。

有人以為蓋恩夫人的敬虔生活與老子的修道之法相似。其實二者完全不同。老子的修道是心中無神無主的，他不是向着神的，他是以靜修去進入他思想上的玄覺境界，修一種以自我為出發點，走向自我通達滿足的地步，要達到自我貫通的理想境界。蓋恩夫人的敬虔生活，是以向主禱告，在主面前讀經，默想主的話，以與主親密的交通為中心，乃是一種進入與主交談和聯結。

同時，我們也不要以為蓋恩夫人所實行的路，才是最好的路。神量給每一個人的境遇不同、環境不同、道路也不同，因為他是活的，他對人常有不同的帶領。蓋恩夫人是貴族夫人，她可以花很長的時間，在密室里，在安靜處禱告交通，靜思默想神的話，然而，一位窮苦的勞工，一位忙碌的家庭主婦，一位必需東奔西跑、天天趕路的卡車司機，他們無法分別出一段很長的時間安靜禱告，靜思讀主的話，難道他們就不能得救，不能親近神，不能進入與主的交通嗎？哦，絕對不是。他們照樣可以毫不受限制的與主交通，他們只要在心中轉念回到靈里，輕呼主名，立刻就能進入與主交通，就能藉着手邊的工作和環境，一面與主對話，支取他的恩典、智慧和能力，一面又辦手中的事。這就是為什麼在中國大陸上，勞改營里的勞改，改不掉基督徒的信仰，反而使他們更經歷主豐盛的恩典，更能為又真又活的主作見證，更能帶人真正的信主。因為人在苦難和艱難中，更會誠心誠意的，用心靈和真實來禱告主，更會隨時隨在與主交通，凡事祈求主，也與主同心，因此而經歷到主在生命中的豐盛恩典，而達到生命更新與成長。

所以基督徒若要“靈修”，他的路乃是靠着主的名和寶血；藉着常常禱告；藉着詩章、頌詞、靈歌；藉着讀經將主的話豐豐富富的存在心裡；藉着參加聖徒的聚會，得着聖徒在靈里的交通和新鮮話語的供應；藉着傳福音為主作見證，並分別自己歸主為聖；或憑着主愛去關心服事人使愛心增長；藉着照顧看望在主里的聖徒，去親近神聯於主而達到生命的成長。環境若許可，能分別一段時間，安靜的去親近主，讀主的話當然更好，但是不需太強求、太儀文，以為非如此不能成聖。人與主的關係，常在一念之間。保羅說的好：“我們的心幾時轉向主，帕子就除去了，主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由”。他說：“我們眾人既然敞着臉，去觀看主的榮光，好像鏡子裡返照就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後三16-17）這真是信徒在信心上、生命上、成聖上的訣竅。神的兒女要抓住這個要領，不需要去向老子學習與借路、借光。不是看不起老子，而是目標不同，老子的修道之法是叫人作哲士、作道士，不是叫人作主的門徒。他的光是人為的光，不是真光，連他自己也不夠用，他的路不能帶人進到神面前，活出神兒女的榮光。

我們並非反老子，其實我們尊敬他，他和孔子、墨子都是我們祖先中最傑出的先哲，在他們的時代，福音沒有臨到，對神的信仰已失去了，他們能怎樣呢？他們都在儘自己的力量，將他們可以想到最好的路，陳述給百姓王侯，盼望他們不要被權利、私慾、強暴、好勇狠斗、縱情淫樂，巧取豪奪、貪婪霸道、金錢財富、地位名聲，沖昏了頭，而走向互相攻打殺伐、彼此毀滅的悲慘結局。

老、孔、墨都是有使命感的賢能有識之士，對那個世代發出叫人省思的呼聲。以倫理、道德、為政、為人的教訓和哲理來教導人、勸化人。在神的福音和救恩尚沒有臨到之前，中華民族的確因他們的呼籲和貢獻，得着了二千多年暫時的保存延續，就好像以色列人在律法之下，希臘羅馬人看守在哲學之下，是中國沒有像所多瑪、蛾摩拉那樣惡貫滿盈，而早早遭到毀滅性的審判而滅亡；也沒有像埃及、巴比倫那些古國一樣墮落，而早早被摧毀消滅了。

如今，福音已經來到，耶穌基督完全的救恩也已經被我們接受了，我們要認清如何行在主的道上，活在他的面光中，而不要隨便另找路，另借光。也不要輕易跟隨人走路，更要小心不要給人錯引道路。這是我們誠摯的交通。