五、神愛我中華子民

實在的說，這二千年來，神也不是完全沒有差遣人將主的福音帶來中華。早在東漢晚期就曾發現耶穌門徒多馬跟從者的腳蹤；唐朝、宋朝、元朝都曾東來的景教；明朝以後的天主教和清朝的西教士，都曾到東方敲我中華民族的心門。可惜都被老子、孔子之徒拒絕了。他們寧可接受虛幻空洞自我成佛的佛教；自創的道教，也不接受上主的救恩。不肯明確地接受天地中有主宰的信仰和啟示。

近代的中國人則寧可熱衷於為無止境的階級鬥爭的共產主義着迷，而不承認有神，更不接受基督愛的福音。因為中華民族的知識分子，自老子、孔子以來就偏向傲慢自大的非神論調，不談神，只信自己。一般老百姓，因為沒有真理的正確領導者，就淪為易受欺騙的迷信之徒，對甚麽都肯下拜，為了權勢利益，對甚麽都肯磕頭，只是不肯接受真神，害怕得罪領導階層，得罪掌權者。而社會的、家庭的領袖們，他們不信有神，卻不反對迷信亂拜。

感謝神，天地的主，創造萬有的神，仍愛我們中華子民，他在我們中華民族命運最悲慘、最走投無路的時候，他卻差遣使者來尋找這群悖逆之民。在拳匪之亂後，藉着一班熱誠有見識有膽識的西教士，打開了一批中國知識青年的心門，使他們投身在主耶穌基督的名下，接受了真理的栽培，赤誠的奉獻，勇敢堅毅的向國人散播福音的種子，這其中包括余慈度、王載、倪柝聲、宋尚節、賈玉銘、王明道、楊紹唐等人。他們播下的種子，在信心中培養的人，在三面紅旗和文化大革命所導致六十至七十年代大陸最悲慘的日子，他們卻暗暗的無聲無息的成為大地上普遍的福音播種者，帶給中國大地這群苦難的民族，一線新而永恆的盼望。至今，在近三十年之間，據估計竟有一億中國人（至少也有五千萬人），信主耶穌得着救恩，這在福音歷史上是空前的。上主愛我中華子民。雖然，大陸上的政治領導者還是一批頑梗不化的無神論者，但是，他們的家人中卻已經有了真誠的基督徒，有一天“當信主耶穌，你和你一家都必得救”的福音應許，（只要神的兒女忠心）終必應驗在神兒女的身上和家裡。我們拭目以待吧。

從八十年代以後，許多中國的知識份子，被送到歐美先進國家來學習。他們年青卻心靈虛空，雖然都受過最強烈無神論的共產主義教育，可是他們心底里早就已揚棄了澈底敗落的共產主義。他們離鄉背井，看到了進步開明的社會，也接觸到了普遍真誠的基督信仰，他們摸着一股由信仰中涌流出來的愛，是他們以前未曾知道，亦從未經歷過的，許多人帶着謙虛的心，敞開他們的心門來試試看。“你們若嘗過主恩的滋味，就知道他是美善。”（詩三十四8）一點不錯，結果，他們也遇見了他們以前認為不存在的神，也經歷了基督耶穌那無與倫比、捨命流血救贖的大愛，他們也向主降服了，做了基督耶穌的門徒，神的兒女。他們將來許多人，會回到中國大陸，成為新一代中國社會各階層的領導者，希望他們對百姓不只能夠提供科技知識的服務，更盼望他們能帶給百姓純潔清新的心靈信仰，把又真又活的神，又美又善的基督和他的救恩，正確的引介給每一個中華子民，使他們有一天都能成為神的兒女，成為基督的門徒。使中華之國亦成為我主和主基督的國，那就是中華民族的大福了。

“以耶和華為神的，那國是有福的！

他所揀選為自己產業的，那民是有福的！“（詩三十三12）

求主保守，以神的話和真理裝備我們，使我們在各樣屬靈的認識和見識上，是正確的、純真的，免得我們走錯了，以後又把別人引錯了。

六、不要錯將聖經當作西方文化的產品

許多在宗教界主張會通的人，常常以不同文化背景為藉口，將相反的辭義辯證為同義，將不同的觀念辯證為相同。遠志明原為哲學學者，由於偏好《老子》，將《老子》之言，早記在心。信主之後，開始讀聖經。但讀聖經時也不時想起《老子》，因此，不知不覺中，在思想中將《老子》和聖經會通起來。讀到相同的詞，不論上下文表達的意義，就都可截取來互相印證；讀到類似的句子，亦可以不顧前後文的思路，截出來彼此呼應。對於不同而相對、或相反的辭，則發奇想以東方、西方不同文化為理由，辯證為相同。如此這般，就將《老子》和聖經混淆起來了，也將聖經與中國古代民間流傳的神話故事，會通起來了，因此，他可將中國盤古氏解讀為亞當，將女媧氏解讀為夏娃，他完全不管有關記載的內容如何全然不同。無形中，他將聖經貶為西方流傳的神話故事，根本否定了聖經神聖的啟示價值。

一般不信主的人，將聖經視為西方的神話故事，看作與中國民俗流傳的神話故事，如盤古開天、女媧補天、契和后稷天生、甚至封神榜等是同類作品，這是容易理解的。因為一來他們不信主，不信有神，不信有神的啟示，所以看見聖經中記載有神跡奇事，他們就認為都是一些虛構之作，就像上述東方神話故事一樣，認為聖經乃是中東猶太民族順應歷史文化發展而流傳的以色列民俗產品。

二來這些不信主的人，對聖經非常陌生，根本不知其由來，從未研究過聖經內容和可靠性，更不知其在歷史上發展的過程，對人類歷史的影響。換言之，是因對聖經的無知，而作了錯誤的類比和判斷。

在西方稍微受過一些教育，知道聖經來歷的人，都知道聖經不是一本普通的書，而是一本極有分量、嚴謹、深邃的書，那些無稽虛構的神話故事絕不能與之同列相比，等量齊觀。

在聖經上稍有一點學習的人，都知道聖經不僅不是一本順應人類文化發展的書，正好相反，聖經是一本神所啟示，用以帶領人脫離人類墮落敗壞的文化，而按神的啟示和旨意，指引人建立新文化的書。換言之，聖經從一開始到末了，就是一本記載神對人類的生命和文化實行拯救的書，是神對人類的恩賜。

自從人類始祖墮落之後，人類因為遠離神而受罪惡轄制的緣故，人類發展的文化就一直走向墮落、敗壞和毀滅。而每一次神對人的帶領，都是拯救人脫離既有的敗壞和毀滅文化的命運，叫人有一次重新的建立，不是順着舊有的文化基礎發展，而是完全嶄新的開始。

例如，在亞當的後裔中，發展到“終日所思想的盡都是邪淫惡欲”時（創六5），神啟示並吩咐當時唯一的義人挪亞，建造一隻方舟來保全他全家和地上的活物，過渡到洪水淹沒之後的天地，去重新建立新的社會。後來，挪亞的後裔很快的又墮落到狂傲的巴別塔文化和古巴比倫的偶像文化時，神呼召亞伯蘭“離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”（創十二1），帶他開始去建立跟隨神的新生活。

又如，摩西的五經，乃是神差摩西，將在古埃及文化下，為奴的以色列人拯救出來，在曠野帶領他們建立全新的屬耶和華子民的文化和生活之記錄。這個新文化與古埃及文化是完全不同的，不是順着歷史潮流發展的，也不是人意發明出來的，而完全是根據神的啟示設計所建立的。那是神對以色列人的拯救和恩賜。

當時，以色列人淪落在古埃及奴役文化之下，為奴受壓迫已經一兩百年了，他們原本有的文化，就是在古埃及作奴隸的下層文化。神差遣摩西將他們拯救出來，在曠野西乃山下，教導、教育、訓練、成全他們，為以色列人建立了一種全新的文化。摩西所寫的出埃及記、利未記、民數記和申命記，正是神帶領以色列人如何建立他們全新文化的完整記錄，這些不是人的發明，也不是摩西的創作，更不是延襲古埃及文化的發展，而是神的啟示和教訓，對以色列人的拯救，是對以色列人的恩賜。是不與任何舊有民族文化混雜的新文化，是一種屬神子民的文化。

後來，以色列人進了迦南，就按此屬神的文化過生活。當他們的後裔忘卻神的律法，而見異思遷去效法外邦人，與外邦人的偶像文化混雜時，他們就淪為墮落悲慘的民族。士師時代的悲劇正是他們離棄五經文化的結果。在大衛時代，以色列民族之所以能夠復興，正因為大衛是一個愛慕敬畏耶和華神，而誠心誠意執行五經文化建國的領導者。後來以色列國之所以分裂，北國和南國之所以相繼覆亡，又正是因為他們的君王和百姓逐漸與外邦的偶像文化合流，背離神的教訓而墮落、腐敗，以致滅亡的結果。這其間曾有許多神差遣的先知，他們一面譴責以色列背離神的教導，警告他們與外邦文化混雜的危險，一面呼籲以色列百姓趁早悔改，回歸神所賜的文化和律法。所以，先知書乃是神呼召以色列子民回歸聖經文化的著作。被擄的以色列人和猶太人，之所以能夠回歸耶路撒冷，重建聖殿聖城，正是因為他們認真悔改，重新回到神的律法和先知，按照神的旨意和教訓生活的結果。在舊約聖經中並沒有任何古埃及、巴比倫、亞述、瑪代波斯、迦南諸邦文化的遺傳摻雜在其中。舊約聖經是極其純淨的神聖教訓，是建立以色列文化的根源。直到如今，猶太人仍然是根據舊約的教訓生活和事奉的。換言之，歷史上的以色列文化，現今的猶太文化都是神舊約教訓的產品。

到主耶穌降生帶進神新約的救恩之後，主更將神子民的文化提升了。他一面將神聖永遠的生命分賜給受浸重生的人，使他們成為神的兒女，叫他們有分於神的性情（彼後一4）；另一面主也教導門徒有更高、更美、更完全的美德和生活，要他們活出一種更高超、更聖潔、更完全、更榮耀的新約文化。首先他要建立的乃是充滿愛、聖、光、義的教會文化，進一步要長成為神聖榮耀完美的天國文化，也稱為新耶路撒冷文化。這內容完全是出於神恩典慈愛、神聖偉大的設計和工作，完全沒有受到甚麽希臘羅馬哲學的影響。在主新約的教訓里，希臘羅馬的哲學，都被稱為世上的小學和人間遺傳，與新約的教訓是不能相提並論的。並且，這種新約文化不僅是傳給以色列人，也是為着地上萬民萬族、各國各方，為着普世的人，能從人類各種固有的墮落的文化中蒙拯救。今天那些世上比較文明、進步、人權受到尊重、生活比較幸福的文明社會，是因為其百姓大多接受了新約的救恩和教訓的國家，而生活出了部分新約聖經文化的緣故。很明顯地，今天西方文明的社會所顯出的文化氣質，基本上乃是屬基督的文化。

新約聖經自從寫成之後，迄今一千九百多年，從來沒有改變修訂。信徒應該有這個基本認識。千萬別把聖經當作西方文化產品，視作只是人的作品，只是某個社會文化的產品，或某個民族的產品，拿它去與人的作品等量齊觀，並列相比。這樣作的結果，一會導致自我與別人的迷失；二是抬高了人而貶低了神，將神的救恩遮蔽了。三會使神的救恩和教訓受到摻雜，叫神福音的大能力和效果大打折扣，反而弄巧成拙，使許多人從救恩中墮落下去。因此，在此呼籲那些從前熱衷於研究中國固有文化的基督徒，千萬要小心分辨信仰與學術研究的分野。聖經是一部信仰的書。固有的經史子集都只是學術研究的對象，不要把它們當作信仰的書來解讀。聖經則要從信仰的角度去接受和瞭解。把固有文化的著作，當作信仰的書去解讀，把聖經當作普通文化的著品看待，結果，在信仰上會迷失而墮落，對人對己有百害而無一益。

結語：

老子是中國歷史上的一位古哲，與孔子、墨子等同樣是深受知識份子推崇的人。四十年前，本人尚在大學期間，就曾讀到一本《老子注釋》，當時給我很深刻的印象與興趣，因此在書架上，一時曾經有好幾本有關《老子》的書。離開學校，就業成家之後，由於工作和教會生活非常忙碌，在工作上有很多專業的書報雜誌要讀；在教會生活中，每天總要用些時間讀聖經、屬靈書報和參考書籍，相對地，就很少能有時間去讀像《老子》之類的古書了。若是讀，也只是為需要查考印證而讀。但無論如何，每次讀，都是把它當作一本古哲之作，從來沒有把《老子》當作一本神道的書來讀。三年前，有位已故的劉光弼弟兄，親自送我一本他撰寫的《老子試讀》（台灣商務印書館出版），讀起來覺得他的註解很新穎，當時也只是把它當作一本哲學書籍看罷了。

然而這次，遠弟兄的《老子VS聖經》卻將《老子》當作信仰之道、當作神之道，把它與聖經同列相比而論，這就完全不同了。前文所論，就是純粹站在一個基督徒的立場，從信仰和真理的角度上，去比較、衡量、分析二者的結果。實在的說，把《老子》當作一卷神道的書來討論，是不適當的。歷來中國正統的學者，都是把《老子》當作政治或社會倫理哲學來研究討論的。從亞東近二千多年的歷史來看，若把《老子》當作宗教的神道傳揚，其結果是非常叫人憂心的，因為，它並不能引人接近真神，叫人領受到真正的救恩。

然而，更叫人憂心的是，當遠弟兄提出那樣驚人的論點之後，他身邊的基督徒和同工們，不知是否有人對他的論點提出質疑，和他作過進一步的仔細推敲研究？而三份頗有發行量的福音性雜誌：“宇宙光”、“海外校園”和“中信月刊”的主編，不僅為出版該書作序，極力推崇他的著作，並且一而再的刊登遠弟兄所撰宣揚他老子論點的文章，為他的著作推波助瀾。這幾位受人敬重的主編，都沒有警覺到，遠氏的理論和著作是在傳另一個“福音”，已經把聖經和基督的福音更改了，把人引往另一個方向去。因為畢竟遠氏信主的時間太短，對聖經和救恩真理並不是很清楚，就著書立說，實在很危險、很容易偏差誤導。

寫這篇文章的目的，固然一面是基於維護福音和聖經的真理，為主的話作見證，指出《老子VS聖經》的可議之處。另一面，更是基於在基督里的愛，向弟兄們在愛中說誠實話，免得許多福音朋友和初信聖徒，受到誤導。寫本文的目的，並沒有對任何人存有惡意，希望讀者瞭解。因為我們不希望遠氏這本《老子VS聖經》出版之後，成為一本被道教、一貫道、以及一些一向借重《老子》之說的異教徒所利用的書。讓他們可以拿着這本書，向人標榜說：“你們看，現在基督徒都公開承認，老子所講的道，就是聖經所講的神；老子所講的聖人，和他們的主耶穌同等；現在他們都要回過頭來，向我們的老子學習修道之法了。我們老子的五千言勝過他們聖經的一百萬言！”使遠氏這本書成為他們用來宣揚異教的工具。我們希望並祝福遠弟兄能單單純純的傳福音、傳聖經的真理；為主作得救的見證，不將福音和聖經與《老子》之道混為一談就好。這是誠懇的建言，此書作者、讀者宜乎慎思、深思、明辨。