· 有關尼西亞信經的大公會議：

1. 公元 325 年在尼西亞召集了一個全教會會議（Council of Nicaea），這是第一次的‘大公會議’，由羅馬皇帝康士坦丁主持；
2. 公元 381 年在康士坦丁堡召集了一次大公會議（Council of Constantinople），由羅馬皇帝狄奧多西主持；
3. 公元 431 年在以弗所召集了一次大公會議（Council of Ephesus），由羅馬皇帝狄奧多西二世主持；
4. 公元 451 年在迦克墩召集了一次大公會議（Council of Chalcedon），由羅馬皇帝布而開利亞（她是狄奧多西二世的妹妹）主持。
5. 這四次的會議後來被接受為‘大公普世會議’。

· 尼西亞會議（Council of Nicaea）的召開：

1. 尼西亞會議是起因於亞流（Arius）異端的問題，由羅馬皇帝康士坦丁起意召開的一個全教會會議。羅馬皇帝康士坦丁並親自主持了這個會議。他的目的是要藉著這次的‘大公會議’來調解亞歷山大和他的主教們與亞流異端之間的衝突。
2. 亞流當時正想解決聖子與父神之間關係的難題；他提出一個這樣的意見；聖子雖是造物主，自己卻是被造的，因之不能像聖父那樣是真正的神。亞歷山大和他的主教們判定此說是異端，並革除了亞流的教藉。
3. 在尼西亞（Nicaea）‘大公會議’上，提出了一個調停爭執的希臘字 Homoousios （意思是“本體相同”）來說明耶穌基督與聖父的關係。對正統教義來說，尼西亞會議是一個勝利，因為亞流不能接受本體相同（Homoousios）這個字；從團結教會的目標來說，顯然也是個勝利，因為在參加這次會議的二百二十多名主教中，最後只有兩個主教站在亞流一邊。
4. 為了清除亞流的錯誤言論，在尼西亞‘大公會議’（Council of Nicaea）上通過了它自己的信經，我們把它叫做《尼西亞的信經（The Creed of Nicaea）》，以區別於《尼西亞信經（The Nicaea Creed）》。
5. 尼西亞的信經是根據傳統的敘利亞或巴勒斯坦信經，也因着它使用的特殊詞語和嚴厲譴責而顯得極其特殊。一般把尼西亞的信經（The Creed of Nicaea）叫做尼西亞信仰。雖然羅馬皇帝康士坦丁是尼西亞 ‘大公會議’的倡導人，但對尼西亞信仰並不表同情；往壞里說，他公然對亞流主義表示友好。

· 尼西亞的信經（The Creed of Nicaea）全文：

“我們信一個上帝，聖父，全能、萬物的創造主，有形的和無形的；我們信獨一主耶穌基督，上帝之子，為父所生，從父而來。也就是說，從父的本體（Ousia）而來；出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非受造，與父本體相同（Homoousios），萬物都是藉著他受造的，在天上的和在地上的；他為要拯救我們世人，來到地上，成為肉身，而為人；受難後第三天升到天上，從那裡他將要再來審判活人和死人；我們信聖靈。那些說‘有個時期他並不存在’和‘他是從無中造出來的’的人，或是那些妄言‘聖子與聖父不同質（Hypostasis）或不同體（Ousia）’或‘乃造而非生’或‘百變’或‘易變’的人，大公和使徒教會認為應該受到咒詛。”

· 亞他那修（Athanasius，約 300 – 373）：

這裡要特別提出的一位當時代基督教中非常有影響的人。他是基督教史上的巨人，他在反亞流鬥爭中闡述三位一體的教義不遺餘力。亞他那修（Athanasius）在亞歷山太教會任執事時，曾陪同他的主教亞歷山大出席了尼西亞‘大公會議’。328 年他繼亞歷山大出任亞歷山太教會主教。他擁護尼西亞‘大公會議’把耶穌基督定為與上帝同體的教義，並支持會議排斥亞流主義的決定。

· 康士坦丁堡會議（Council of Constantinople）的召開：

1. 在公元 350 至 380 年間亞流異端問題有所台頭，還有聖靈受造派等異端問題的出現。引發了異端團體如雨後春筍般興起，教會的正常活動受到了影響。
2. 狄奧多西在公元 381 年召開了康士坦丁堡會議，再度肯定了尼西亞信仰，但這次會議發表的教義聲明沒有存留下來。
3. 狄奧多西是一位熱烈擁護尼西亞的信經的西歐人，他出生在西班牙。在公元 379 年作了東羅馬帝國的皇帝，是他斷然定基督教為羅馬帝國的國教。他在公元 380 年下了一道著名的赦令，要求所有的人信奉“教宗達瑪蘇和亞歷山太主教彼得所信奉的宗教”。

· 以弗所會議（Council of Ephesus）的召開：

1. 公元 431 年，東羅馬皇帝狄奧多西二世召開了以弗所會議。這次的會議主要是真對涅斯多留（Nestorius）的基督二元論。涅斯多留所受到的反對主要來自於教會的不和，而反對他教義上的歧見並非很多。
2. 狄奧多西二世是涅斯多留的支持者，但因當時教會大主教所支持的區利羅的多方面策劃，狄奧多西二世終於默認了區利羅在這次以弗所會議中的決定。
3. 涅斯多留被遣往安提阿，在流放埃及時於公元 450 年左右逝世。涅斯多留在 428 年被任命為康士坦丁堡主教，就任後立即向亞流派異端進攻。
4. 涅斯多留教派在五世紀受到伊斯蘭教的迫害。在唐代公元 635 年傳入中國，當時稱為彌施珂教（彌賽亞的音譯），1625 年在今日的西安發現景教碑，記有其事。因此又稱“景教”。

· 迦克墩會議（Council of Chalcedon）的召開：

1. 公元 451 年迦克墩會議的召開，是在與康士坦丁堡隔着一個博斯普魯斯海峽的迦克墩舉行的。有四百多位希臘主教出席了這次的會議，羅馬也派有代表出席這次的會議。羅馬皇帝布而開利亞的委員們控制了會議的進行。
2. 迦克墩會議中推翻了歐迪奇的基督一性說。將公元 449 年另一次的以弗所會議的決議全部推翻，羅馬主教利奧（Leo the Great）稱這次的以弗所會議為“強盜會議”。
3. 在公元 449 年另一次以弗所會議上受到蔑視的利奧‘大卷’（也就是利奧對基督位格的聲明）。在迦克墩會議上得到肯定，建立了迦克墩基督論。同時迦克墩會議上也通過了這次會議自己的新信經《迦克墩信經（The Chalcedon Creed）》。
4. 直到迦克墩會議時，才產生了尼西亞信經，這是尼西亞的信經（The Creed of Nicaea）經過多年的爭論，在會中予以適當修改的產物。下面這著名的尼西亞信經（The Nicaea Creed）在大部份基督教世界已成為信仰是否正統的試金石。

· 迦克墩信經（The Chalcedon Creed）全文：

“我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父神同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在晚進時日，為求拯救我們，由上帝之母（Theotokos），童女馬利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。”

· 尼西亞信經（The Nicaea Creed）全文：

“我信獨一上帝，全能的父，創造天地的並造有形無形的萬物的主。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的，輿父一體的；萬物都是藉著他受造的；他為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，取著肉身並成為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架，被害，埋葬；照聖經第三日復活；升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人；他的國無窮無盡。我信聖靈為主，並賜生命的根源，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉眾先知傳言。我信唯一聖而公的教會，眾使徒所傳者。我承認為赦罪而設立的獨一洗禮；我瞻望死人復活，並來世的生命。阿們。”

· 尼西亞信經帶來正統基督信仰的合一：

在第四、五、六這三個世紀中，教會關於耶穌基督這位上帝之子本身是否是神，也就是三位一體的教義爭辯不休。他怎能既是人又是神？（基督之二性論，基督論問題）。在這段時期因為這些問題的爭辯不休，教會失去了團結。也因為這些問題的爭辯不休，產生了上述的四次‘大公普世會議’。在教會的歷史中，我們可以看到正統與異端的問題常常會帶來教會的分裂。也使得當時非常強盛的大羅馬帝國的國勢受到影響，使得伊斯蘭教有機可乘。尼西亞信經為正統基督信仰立下正確的方向和認知。它帶給後人的是對基督論教義的完全合一。

資料來源：………………………………………………… 基督教二千年史 （陶理博士 主編）