三一靈論之聖靈感孕與道成肉身。-彩虹之約-萬維論壇-萬維讀者網（電腦版）

三一靈論之聖靈感孕與道成肉身。

送交者: repentant 2020年10月17日20:05:55 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

一神就是父，父是靈，父乃是“父子靈”之本體一靈。按照聖經，聖經說有神的7靈，那就有多個靈或極多的靈。

以弗所書 - 第 4 章第 6 節
一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

三一靈論/一父多靈論: 一生多
父是本體一，即一靈，而派生出2靈。聖父、聖道、聖靈是一個靈(父)，也是3個靈。父本體一靈生二靈，或一靈生七靈。一而多，多而一。父子靈都是父的位格，父的位格當然都是指代父。

父神既然是本體（一)，派生二靈: 子(道)靈。是為父子靈三靈。父生子靈，子靈來自父。這就是三一神(三一父)論，也可以說成是三一靈論。一而三，三而一。所以不要只見一靈，而不見三靈。

約翰福音 - 第 4 章第 24 節
神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。

註：神的靈無限，本不可數。聖經以可數來表達，這才有父子靈三靈之說：SPIRITS。三靈形式不同，分工不同，職責不同，經歷不同。故可區分，而可數。

有人錯誤認為: 子靈為小神，因父生子靈，而子靈來自父

殊不知，聖經又論述說，子已被父賜予了天上地上的所有權柄! 即子等同父：萬王之王，全能的神，永在的父。

馬太福音 - 第 28 章第 18 節
耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。

以賽亞書 - 第 9 章第 6 節
因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

何況，父有7靈，子有父的7靈，故子同父。又是明證! 7靈是指無限量（極多）的靈。

啟示錄 - 第 1 章第 4 節
約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。

啟示錄 - 第 1 章第 8 節
主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。

子靈雖是父之派生，卻是父的全息鏡像(mirror image)

父子靈三者完全重合。子靈與本體父完全重合。這就是保羅所說：基督是父的像。這像不但是父的肉身形像，也是父本體的像。

——從外在講，基督是肉身父（神在肉身顯現）

——從靈里講，基督是父（神本體的真像）。

提摩太前書 - 第 3 章第 16 節
大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，（或作在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。

歌羅西書 - 第 2 章第 9 節
因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form

希伯來書 - 第 1 章第 3 節
他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

KJV: Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;

NIV:The Son is the radiance of God's glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word. After he had provided purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty in heaven.

哥林多後書 - 第 4 章第 4 節
此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是神的像。

歌羅西書 - 第 1 章第 15 節
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

哥林多後書 - 第 3 章第 18 節
我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。註：保羅這是說信徒要成為主靈的形像。同樣，他也說肉身基督是父（靈）的形像。保羅邏輯一致。

有人不承認三一神或三位一體，原因是聖經沒這名詞。

舊約有神、神的靈、或耶和華的靈，即父和父的靈的說法。應該沒有人會否認父的靈=父。因此沒有任何爭議：父和父的靈都是父神。可見雖然沒有二位一體這概念，卻有二靈一體的事實認知。

新約中，耶穌道成肉身，卻起了爭議，儘管耶穌在世事工之一就是要讓人明白:子就是父。因此應該和舊約一樣無異議才對。那麼如何理解呢？

其實父的靈是父派遣的，子也是父派遣的，子靈都來自父這一本體。出於神的靈，就是神的靈。從這一點就不應該質疑子是父，就像你不會質疑父的靈是父一樣。

約翰一書 - 第 4 章第 2 節
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。

導致爭議的原因在於名稱上：子是父，人很難接受。關鍵是你不應該糾結於名稱外在。因為，神的道也是父的靈，和聖靈沒有區別，都是父的靈之一。不說聖道是父的靈或神的靈，其實是為了區分作為父第三位格的“聖靈”。以前我也說過，耶穌基督有“神兒子”的名稱（形式，樣式，位格），僅僅是因為成了肉身！或僅僅是從成了肉身之時算起。可惜許多人理解不了，也就理解不了子（道）是父。

感孕耶穌的聖靈就是聖道

凡是父的靈（或說出自父的靈），都是聖靈(HOLY SPIRIT)，都可以稱作聖靈，這包括父的道（聖道）。

約翰一書 - 第 4 章第 2 節
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。

約翰福音 - 第 6 章第 63 節
叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

聖經說耶穌是聖靈感孕的，也說是聖道成了人。這裡的聖靈就是聖道，而不是第三位格的那個聖靈。這樣，相關的經文就一致起來了。

馬太福音 - 第 1 章第 20 節
正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。因她所懷的孕，是從聖靈來的。

路加福音 - 第 1 章第 35 節
天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。（或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子）

約翰福音 - 第 1 章第 14 節
道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

因此，聖經中有特指父第二位格的聖靈(即聖道），也有作為父第三位格的聖靈。

聖經記載上的差異，沒有任何問題。馬太和路加記載了耶穌的降世是聖靈成了耶穌，而約翰說耶穌是道成了肉身，保羅說耶穌是父的像、肉身的父。這三處的說法完全一致，因為聖靈是父，聖道是父，聖道也是聖靈。“三一父”論在聖經中有關耶穌的身份上，得到了完美的體現。

注意：馬太和路加記載的聖靈成了的耶穌，在耶穌受洗時，又有聖靈如鴿子降臨到耶穌。可見，這兩處的聖靈不是一回事。馬太和路加並沒有刻意區分成了耶穌的聖靈,與降臨耶穌的聖靈。因為父有多靈，無限量的靈（7靈),不能因為聖靈感孕而成了基督，聖靈就不復存在了。

馬太福音 - 第 3 章第 16 節
耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。

馬可福音 - 第 1 章第 10 節
他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈仿佛鴿子，降在他身上。

路加福音 - 第 3 章第 22 節
聖靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子。又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

約翰福音 - 第 1 章第 32 節
約翰又作見證說，我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。

約翰為此特意做了區分，即作為聖道的“父的靈”。道就是父（約1：1），或父的靈。從而馬太和路加所記載的兩處不同的“聖靈”，以第二位格與第三位格得到區分。查考資料，約翰福音在四福音書中是寫作最晚的，約主後98年。聖經沒有否認耶穌基督是來自父，或來自父的靈（聖靈）。保羅把聖靈說成父，而約翰把聖靈說成道。說法不同，實質一樣。

耶穌基督的靈（主的靈），就是道，按此說也是聖靈（父的靈），卻不是第三位格的聖靈。耶穌基督的靈是降世受難復活的靈，不同於第三位格的聖靈。因此耶穌可以被第三位格的聖靈充滿或同在，即二靈的合一同在。

彼得前書 - 第 1 章第 11 節
就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指着什麼時候，並怎樣的時候。

路加福音 - 第 4 章第 1 節
耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。

約翰福音 - 第 15 章第 26 節
但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。

耶穌受洗時父子靈俱在就很好理解了。
獨一真神就是父這一靈，這一靈又有7靈（極多的靈），一而多，多而一。

父派生（派遣）出來2靈，即子（道）和聖靈。此派生是鏡像的產生。父本體不因派生出來2靈就喪失了自身的存在。故父子靈可同時同地存在，皆是真實不虛的三靈，即一而三的過程。

神的七靈論
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